讀《西方世界的興起》感想
讀《西方世界的興起》感想
在《西方世界的興起》中，我們看到所有權的確立于人地關系這一基本的客觀物質(zhì)約束條件的改變是分不開的。在東方，毫無疑問，資本主義在明清時代也開始興起。在這里，我們特別強調(diào)文明的作用只是試圖對書中呈現(xiàn)出來的西方世界的螺旋式結構以及東方世界內(nèi)部的封閉性做出一個方面的解釋。然而我相信對于這一問題的研究仍然要回歸到對中國社會經(jīng)濟組織的研究中來進行。
二、諾斯在書中提到一個有效率的經(jīng)濟組織是西方世界的興起之所在，并且否定了馬克思主義者堅持的技術變革是西方經(jīng)濟成長的主要原因。在整本書中，我們看到了一個西方是如何形成了有效率的經(jīng)濟組織這一過程，并且我們也看到了有效率的經(jīng)濟組織是如何促進經(jīng)濟增長的。然而我卻萌生了另一個設想，人類演進的過程如果都用有效率的經(jīng)濟組織這一演進過程來演進。那么試想，回到原始的人類時期，人類的經(jīng)濟生產(chǎn)方式之一即是捕獵，在捕獵中，如果捕獵的是小型動物，一個人憑借恰當?shù)墓ぞ呔涂梢酝瓿蛇@個過程。那么經(jīng)濟組織亦就不會形成。只有在捕捉大型獵物時，單個人無法完成捕捉過程，這時候一個合理的組織，即組成一個團隊會更加有效。而假象如果原始人類每個人都有一把槍，那么我想這種捕獵大型獵物的經(jīng)濟組織亦不會存在。在這里，我似乎得到了一種思考，那就人類發(fā)展的過程不僅有由于經(jīng)濟組織的有效率促成的經(jīng)濟增長，同樣技術變革對于有效率的經(jīng)濟組織的形成過程本身就有重要的影響。因此我認為探討技術變革還是有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的有效原因可以總結為一個雞生蛋與蛋生雞的哲學問題。兩者之間的辯證統(tǒng)一關系需要我們做進一步的分析。正如黑格爾在《小邏輯》中所試圖闡述的那樣，真理從來都是一個不可分割的總體。當我們說誰是第一性的時候，我們便陷入了一種形而上學的怪圈中。
三、最后一點我想談談對于整本書用現(xiàn)代的經(jīng)濟學理論對歷史做出新的演繹的嘗試無疑是非常有益的，因為他帶給我們新的重要的啟迪。并且諾斯在分析經(jīng)濟事件中，毫無疑問運用了歷史主義的觀點，亦即是在分析當時的重大事件中，將事件置于當時的時代背景之中進行分析。黑格爾有一句名言：“凡是存在的都是合理的�！痹诜治鲋惺兰o歐洲的分成制時，一般經(jīng)濟學家都認為此種制度是不合理的，然而分成制作為一種制度卻確實在歐洲存在過，諾斯在書中提出地主可以在租地的契約中規(guī)定資本和勞動的投資量否則將收回土地這一當時的條件解釋了分成制為何在當時與固定租金以及產(chǎn)出投入分成制度一樣是合理的制度形式。在這里，我們再一次看到黑格爾這句名言的力量。
三結束語
在對《西方世界的興起》的閱讀中，我得到了幾點重要的收獲。
其一，所有權的發(fā)展對于經(jīng)濟組織的效率有著重大的作用。中國所有權的發(fā)展仍然沒能完成，探索中國的所有權發(fā)展的路徑是一種有意義的研究。
其二，人類在與自然的不斷交鋒中，伴隨著一次又一次的馬爾薩斯陷阱的陣痛，人類最終通過自己的努力戰(zhàn)勝了這一自然法則，達到了經(jīng)濟的持久增長。人口的壓力亦是經(jīng)濟增長的一個重要外在因素。
其三，以人地關系這一基本的局限條件的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A，從莊園制這一社會的基本經(jīng)濟組織對整個社會進行的系統(tǒng)性的研究的嘗試，從而以點達面，展示了整個西方世界六個世紀的圖景。為我們展示了一個經(jīng)濟學方法論的完整范式。
其四，將現(xiàn)代經(jīng)濟學的經(jīng)濟學理論返回到歷史中用來解釋歷史的演進的事實，為我們理解世界提供了新的角度。
通過對《西方世界的興起》的學習，讓我更加堅定了自己從政治、經(jīng)濟、哲學的角度去研究經(jīng)濟世界的方法論。在諾斯的另一部著作《理解制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展路徑》中，諾斯從人的認識過程開始進行研究，并且最終建立了自己的經(jīng)濟學體系。毫無疑問，對經(jīng)濟社會的研究最終我們將回歸到對人的研究。
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