關(guān)于初三語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)之玄學(xué)思想
初三語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)之玄學(xué)思想
，在思想價(jià)值體系崩潰的同時(shí)，士族社會(huì)開(kāi)始形成。薦舉制度和官僚家族的政治因素、獨(dú)尊儒術(shù)與經(jīng)學(xué)世家的文化因素以及莊園經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)里豪強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)因素結(jié)合，便形成了士族。
在這個(gè)階層平面，要求在學(xué)術(shù)上平等交談，自由聚會(huì)；在思維方法上尊重理性；在人性論上要求“自然”；在政治上要求君主“無(wú)為”。這些變化是“魏晉玄學(xué)”和“魏晉風(fēng)度”賴以產(chǎn)生的社會(huì)背景而士族社會(huì)對(duì)個(gè)性自由與封建秩序的雙重需求，以及由此產(chǎn)生的沖突，表現(xiàn)為魏晉精神世界中“名教與自然”的學(xué)術(shù)主題。建安時(shí)期，曹氏為首的建安名士們思想極為混雜，他們有反儒家傳統(tǒng)的精神，推崇黃老的“因循”原則，校練名理，同時(shí)又受老莊思想影響，崇尚放達(dá)。而產(chǎn)生于建安游宴的魏晉清談更是玄學(xué)產(chǎn)生的搖籃。魏晉清談?dòng)袃蓚�(gè)基本要素，一是求理，二是娛樂(lè)，而平等原則貫穿其中。當(dāng)時(shí)清談的論題主要有圣人問(wèn)題、德治與法治、人才標(biāo)準(zhǔn)、君父先后等，破除了天命論，認(rèn)為人事為本，天道為末，君主無(wú)為而無(wú)不為。這些都對(duì)魏晉玄學(xué)思想產(chǎn)生了直接的影響。
人物品評(píng)是漢魏之際士人社會(huì)最重要的.學(xué)術(shù)活動(dòng)，魏晉清談、言意之辨、以及玄學(xué)貴“無(wú)”思想均萌生于此。魏文帝時(shí)﹐劉劭著《人物志》﹐以名家﹑法家立言而雜糅道家思想﹐并把人物品評(píng)的一般原則提高到哲學(xué)高度進(jìn)行探討，是研究魏晉玄學(xué)形成的重要資料�！度宋镏尽返娜呐c偏材關(guān)系的學(xué)說(shuō)，從人才角度發(fā)展了黃老道家的“因循”政治哲學(xué)，為道家與儒、法、術(shù)各家的思想融合，提供了理論途徑，對(duì)魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了直接影響。魏晉玄學(xué)政治學(xué)說(shuō)的核心論點(diǎn)，是“因循”時(shí)代需要，靈活運(yùn)用儒、法、術(shù)治國(guó)，表現(xiàn)為圣人無(wú)為，各種人才各盡其能。
作為儒學(xué)根本的《周易》之學(xué)﹐此時(shí)由于拘執(zhí)于象數(shù)十筮﹐義理隱晦﹐產(chǎn)生了對(duì)易學(xué)重新探討的需要。在這種社會(huì)政治﹑學(xué)術(shù)思想發(fā)展的背景下﹐出現(xiàn)了魏晉時(shí)期的玄學(xué)思潮。玄學(xué)的名稱最早見(jiàn)于《晉書·陸云傳》﹐謂“云(陸云)本無(wú)玄學(xué)﹐自此談老殊進(jìn)�！蔽簳x之際﹐玄學(xué)一詞并未廣泛流行﹐其含義是指立言與行事兩個(gè)方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”﹐指遠(yuǎn)離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。因此﹐浮虛﹑玄虛﹑玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。他們以出身門第﹑容貌儀止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清談”相標(biāo)榜﹐成為一時(shí)風(fēng)氣﹐即所謂“玄風(fēng)”。大部分玄學(xué)家主張毀棄禮法﹐但少數(shù)依然維護(hù)著封建的倫理觀念。
總結(jié)：莊園經(jīng)濟(jì)自給自足、多種經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)影響了士族人格的獨(dú)立性，在士族知識(shí)分子之間，一種相對(duì)平等的社會(huì)關(guān)系開(kāi)始行成。魏晉名士東漢末年﹐統(tǒng)治集團(tuán)分裂﹐社會(huì)危機(jī)日益尖銳。
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