言語(yǔ)在精不在多的美文摘抄

　　常常聽(tīng)人說(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)口才如何如何。走在街上，常會(huì)瞥見(jiàn)傳授口才的培訓(xùn)班，而在書(shū)店里，關(guān)于口才的輔導(dǎo)書(shū)更是林林總總�？诓耪娴哪敲粗匾獑�？

　　《論語(yǔ)》中記載，有人說(shuō)：“冉雍有仁德，但沒(méi)有口才�！笨鬃觿t不以為然，他說(shuō)：“何必要有口才呢？巧嘴利舌地與人辯對(duì)，常常讓人感到厭煩。我不知道雍是否可以稱(chēng)得上仁，但是何必有口才呢？”

　　王羲之的三個(gè)兒子一起去拜訪謝安，王徽之、王操之多說(shuō)世俗的事，王獻(xiàn)之只是寒暄了幾句。他們辭別出去后，在座的`賓客問(wèn)謝安：“剛才離去的三位賢人，您覺(jué)得哪位最優(yōu)秀？”謝安說(shuō)：“小的那位最好。”賓客說(shuō)：“為什么這么說(shuō)呢？”謝安說(shuō)：“美譽(yù)之人的言辭少而精，浮躁之人的言辭多而雜。由此推斷而知�！�

　　東晉時(shí)的袁悅有口才，既擅長(zhǎng)游說(shuō)，又能闡發(fā)精辟的理論。他起初給謝玄當(dāng)參軍，很受器重。遇父母喪事回家守孝，守孝期滿重回京都時(shí)，他隨身只帶了一部《戰(zhàn)國(guó)策》。他對(duì)人說(shuō)：“我年輕時(shí)讀《論語(yǔ)》《老子》，后來(lái)又看了《莊子》、《周易》，這些書(shū)說(shuō)的都是小事，能有多大益處呢？天下重要的事，只有《戰(zhàn)國(guó)策》�！钡搅司┏呛�，他去游說(shuō)會(huì)稽王司馬道子，受到厚待。他曾挑撥王恭、王忱的關(guān)系，導(dǎo)致二人失和。袁悅總勸司馬道子專(zhuān)攬朝權(quán)，道子頗納其說(shuō)，不久袁悅就被孝武帝殺死了。

　　誠(chéng)然，口才就像一個(gè)人的外表一樣，如果口才好的話，會(huì)給別人好的第一印象。同時(shí)，口才好，也有利于人的人際溝通處理事情。但口才是外衣，學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、道德才是其內(nèi)涵。如不致力于提高學(xué)識(shí)、道德修養(yǎng)，而單純?nèi)プ非罂诓�，只能是舍本逐末。因�(yàn)闆](méi)有豐富和高尚的內(nèi)涵做根基，再華美的口才也流于淺薄，只能是，一心理素質(zhì)好不害羞膽怯，二臨場(chǎng)組織語(yǔ)言的能力強(qiáng)——這兩項(xiàng)，不一定要靠學(xué)習(xí)來(lái)獲得，有人天生就強(qiáng)，或者經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)鍛煉，掌握了模式化的應(yīng)變套路——只此而已。還能有別的什么呢？不過(guò)是花言巧語(yǔ)、陳詞濫調(diào)。

　　《神異經(jīng)》記錄一種名為訛獸的妖怪，此妖怪生長(zhǎng)在西南荒，它擁有人一樣的臉龐，身體長(zhǎng)得像兔子，能說(shuō)會(huì)道，但是真話不多，喜歡騙人�！把詵|而西，言惡而善”。它的肉很鮮美，但是人吃了之后，就無(wú)法說(shuō)真話了。袁悅過(guò)分注重口才，只看到《戰(zhàn)國(guó)策》中詭辯狡詐的一面，就是食而不化，如同吃了訛獸一樣�！稇�(zhàn)國(guó)策》并非魔書(shū)，口才也不是什么禍水，只怪他太偏激了。信不足則多言，理不足則多辯。古人總結(jié)的難道還不夠深刻嗎？