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黃行福
有兩種語文教育：一種是理論的，一種實(shí)存的。理論的，常常被高高舉起；實(shí)存的，往往受到批判。理論的，被奉為理想；實(shí)存的，被指為弊端。然而，奇怪的是：理論的，在現(xiàn)實(shí)中不太頂用，實(shí)存的，卻成為當(dāng)前的主流。
為什么？理論的，更迷人，其弊端無從顯示；實(shí)存的，更實(shí)在，其弊端一展無余。理論的，往往從理想出發(fā)，用理想的人，理想的條件，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，進(jìn)行揭露，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)的弊端，對(duì)理想進(jìn)行構(gòu)想，進(jìn)行設(shè)計(jì)。因而所設(shè)計(jì)的方案，往往更典型，更完美，一定程度上，可以說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，所以，它既反映了現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，是比實(shí)存更完美的。就更能迷惑人。然而，由于它遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，很難在實(shí)踐中展示，其好壞優(yōu)略也更隱蔽，人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)還難以發(fā)現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上，它才更能迷惑人。正如中國古代儒家的“大同”理想，從來也沒有實(shí)現(xiàn)過，也不可能實(shí)現(xiàn)，所以才一直成為中國古代思想家所追求的一種美好的社會(huì)理想，一代又一代的知識(shí)分子為了這一美好理想而奮斗而追求。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在他們眼中則總是不那么令人滿意，總是存在著這樣那樣的缺陷，所以，就一定要用他們心目中的“大同”社會(huì)理想來改造社會(huì)，改造現(xiàn)實(shí)。但中國歷史的發(fā)展并沒有沿著“大同”的道路前行，而是在既定的道路上發(fā)展。
理論是理性化的，它排除了感性的、鮮活的內(nèi)容。它是在分析、比較的基礎(chǔ)上，抽象出幾個(gè)具有代表性的要素，進(jìn)行系統(tǒng)化的建構(gòu)，使本來可能松散的要素，系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、層次化，從而具有更強(qiáng)的解釋能力。正如語文教育理論中，通常都用學(xué)科性質(zhì)、功能、教育目的、教學(xué)方法、教師、教科書等要素建構(gòu)語文教育的基本理論框架。這樣的理論，看似科學(xué)，但只有筋骨，沒有血肉。這是理論的顯著特征：用幾個(gè)理性的要素解釋復(fù)雜的事物，且要素越少、越簡單越好。象數(shù)、理、化中的公式、定理就是最典型、最簡單化的理論。
實(shí)存的語文教育，卻是鮮活的，實(shí)在的。它是人與人之間的交流、碰撞，是心與心的撞擊，是情與情的交流，是理性與感性的交融。于漪，用美的語言黏住學(xué)生，用美的語言陶冶學(xué)生�！坝淇旖逃保寣W(xué)生在樂中學(xué)、美中學(xué)、玩中學(xué)。魏書生，讓學(xué)生在圖書館中學(xué)，在書店中學(xué)，在科技進(jìn)展的介紹中學(xué)。這樣的語文教學(xué)，就是活的，有生命活力的，教的、學(xué)的，都是活語文。
理論是灰色的，生活之樹常青。今天，理論滯后，實(shí)踐先行，“死”的想拖住“活”的，“活”的卻遠(yuǎn)離“死”的，理論與實(shí)存，分居而不離婚，讓人束手無策。
作者單位：江西省南豐縣付坊中學(xué)
郵政編碼：344506
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