論語的原文及翻譯【合集】
論語的原文及翻譯
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文：孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文：孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
譯文：曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
譯文：孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學(xué)了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文：孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�
譯文：孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文：孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩�！�
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文：孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文：孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的。”
子曰：“由，誨女知之乎!：知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文：孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文：孔子說：“人無信譽，不知能干什么？
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文：孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
譯文：孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷�！�
子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文：孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
譯文：孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文：孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
譯文：孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己�！�
子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文：孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�
譯文：孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’�！�
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
譯文：孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
譯文：孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子�！�
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
譯文：孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂�！�
子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽�！�
譯文：孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽�！�
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文：孔子說：“將知識默記在心，學(xué)習(xí)時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”
子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
譯文：孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復(fù)教他了。”
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
譯文：孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人�！�
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
譯文：葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已�！�
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>
譯文：孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點進行自我改正�！�
子以四教：文、行、忠、信。
譯文：孔子教學(xué)有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�
譯文：孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷�！�
曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”
譯文：曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良�！�
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事�！�
子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
譯文：孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向�！�
子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
譯文：孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
譯文：孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
譯文：孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
譯文：子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
孔子說：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。”
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
譯文：子夏說：“做官有余力時就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能夠游刃有余時就可以去做官。”
論語賞析
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期�！稘h書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》�！豆耪撜Z》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇�！遏斦撜Z》為魯國學(xué)者所傳，有二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據(jù)，參考《齊論語》與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。
今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，每事一段�？鬃友普T，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煛�，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等�?/p>
《論語》善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
《論語》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟、文學(xué)、天道觀、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼�、“克己”的結(jié)果�？鬃舆�提出仁德的外在標準，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。
在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
《論語》一書，對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時列于學(xué)官，東漢時被尊為經(jīng)，從此，《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽�！墩撜Z》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉�？鬃硬家�，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”
《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等。
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