《為學》原文及翻譯

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《為學》原文及翻譯

《為學》原文及翻譯 1

　　原文

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘�(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　譯文

　　天下的事情有困難與容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的'學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

　　我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學習，）等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

　　四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南�；貋砹�，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

　　四川距離南海，不知有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但是也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

《為學》原文及翻譯 2

　　譯文：天下的事情有難和易的區(qū)別嗎？只要去做，那么難的也變得容易了；如果不去做，那么容易的也會變困難了。人們做學問有困難和容易之分嗎？只要去學，那么為學加點字

　　天下事有難易乎？為之，則難者（……的）亦(也)易(容易)矣(了)，不為，則易者亦(也)難(困難)矣(了)。人之為學(做學問)有難易乎？學（學習）之，則難者亦易矣，不難的也變得容易了；如果不學，那么容易的也變得困難了。

　　我的天資愚笨，趕不上別人；我的才能平凡，也趕不上別人�？晌颐刻觳煌５貙W習，長久堅持，毫不懈怠，等到學成了，我也就不知道我是真的昏昧還是真的平凡了。我的天資聰明，超過別人；我的才思敏捷，超過別人；但摒棄不用，那就與昏昧和平庸沒有什么區(qū)別了�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。既然這樣那么，昏庸聰敏的功用難道是有常規(guī)嗎？

　　四川的邊境上有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富裕。窮和尚對富和尚說：“我想到南海去，怎么樣？”富和尚說：“你憑著什么去呢？”窮和尚回答說：“我只要一個水瓶，一個飯缽就足夠了�！备缓蜕姓f：“我好多年以來，想攢錢乘船沿著長江往下游走，直到現(xiàn)在還沒有去成，你憑什么能去！”到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海這件事告訴了富和尚。富和尚顯出慚愧的神色。

　　四川距離南海，不知道有幾千里遠，富和尚不能到達，而窮和尚卻到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？所以聰敏和有才學，既可以依靠又不可以依靠；那些自認為聰敏而有才學但并不學習的人，是自己毀了自己。昏昧和平庸，有一定的.限制但又沒有一定的限制；那些自己不限于自己的昏昧和平凡、并且用心學習而不倦怠的人，是靠自己努力學成的。

　　學，則易者亦難矣。

　　吾資(天資,天分)之昏(愚笨)，不逮(及,趕得上)人也，吾材(才能)之庸(平凡)，不逮人也。旦旦(每天)而學之，久（長久）而不怠(懈怠)焉，迄(等到)乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍(超過)人也，吾材之敏，倍人也，屏棄(摒棄。屏：同摒，摒棄)而不用，其與昏與庸無以異(區(qū)別)也。圣人之（的）道（學問），卒(終于)于魯(反應遲鈍,不聰明)也傳之。然則（既然這樣那么）昏庸聰敏之用，豈（難道）有常(常規(guī))哉！

　　蜀之（的）鄙(邊境)有二僧，其(其中)一貧，其一富。貧者語(告訴,對??說)于（對，向）富者曰：“吾欲(想要)之(往,到)南海，何如(怎么樣)？”富者曰：“子何(什么)恃(憑借,倚仗)而往？”曰：“吾一瓶一缽(和尚用的碗)足（足夠）矣�！备徽咴唬骸拔釘�(shù)年來欲買舟（雇船）而下(順江而下)，猶(還,尚且)未能也。子何恃而往？”越(及,到)明年，貧者自(從)南海還(回來)，以(把)告富者。富者有慚(慚愧)色（神色）。

　　西蜀之去(距離)南海，不知幾千里也，僧富者不能至(到)而貧者至焉。人之立志，顧(難道)不如蜀鄙之僧哉(表示反問語氣)？是故(所以)聰與敏，可恃(憑借，倚仗)而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者(??的人)，自敗(自己毀了自己。敗：毀)者也�；�(昏昧)與庸(平庸)，可限(限制)而不可限也，不自限其昏與庸而力(努力)學不倦(倦怠)者，自力(自己努力學成。力：努力)者也

《為學》原文及翻譯 3

　　天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。

　　蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

　　富者曰：“子何恃而往?”

　　曰：“吾一瓶一缽足矣。”

　　富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”

　　越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?

　　為學全文翻譯：

　　天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎?只要做，那么困難的事情也容易了;如果不做，那么容易的事情也困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎?只要學習，那么困難的也容易了;不學習，那么容易的也困難了。

　　四川的邊境上有兩個和尚，其中的一個貧窮，其中的一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎么樣?”

　　富和尚說：“您靠什么去呢?”

　　窮和尚說：“我靠著一個水瓶一個飯缽就足夠了。”

　　富和尚說：“我?guī)啄陙硐牍痛掠巫�，還沒有能夠去成。您靠什么能去!”

　　到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍嬖V富和尚。富和尚顯出了慚愧神色。

　　四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?

　　為學對照翻譯：

　　天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。

　　天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎?只要做，那么困難的事情也容易了;如果不做，那么容易的'事情也困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎?只要學習，那么困難的也容易了;不學習，那么容易的也困難了。

　　蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

　　四川的邊境上有兩個和尚，其中的一個貧窮，其中的一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎么樣?”

　　富者曰：“子何恃而往?”

　　富和尚說：“您靠什么去呢?”

　　曰：“吾一瓶一缽足矣�！�

　　窮和尚說：“我靠著一個水瓶一個飯缽就足夠了�！�

　　富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”

　　富和尚說：“我?guī)啄陙硐牍痛掠巫�，還沒有能夠去成。您靠什么能去!”

　　越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

　　到了第二年，窮和尚從南海回來了，告訴富和尚。富和尚顯出了慚愧神色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?

　　四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?

《為學》原文及翻譯 4

　　【前言】

　　《為學》本文選自《白鶴堂集》，原題為《為學一首示子侄》�！稓v代文選清文卷》（人民教育出版社出版），有刪節(jié)。

　　【原文】

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘�(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　【注釋】

　　為學：做學問

　　南海：指佛教圣地普陀山

　　為：做

　　之：往，到，代詞，的

　　則：那么

　　者：代詞

　　亦：也

　　鄙：邊遠的地方

　　其：其中的

　　語：告訴

　　欲：想要

　　何如：怎樣

　　子：對令方的尊稱

　　恃：憑借，倚仗

　　往：去往

　　買舟：雇船

　　下：順流而下

　　猶：尚且，還

　　未：不，沒有

　　越明年：到了第二年。越，及、到

　　自：從

　　還：返回，歸來

　　以：相當于“把”，“拿”，“將”

　　至：到達

　　志：志向

　　顧：難道

　　屏：通“摒”，摒棄

　　去：距離

　　色：神態(tài)，神色

　　矣：語氣助詞

　　曰：說，道

　　【翻譯】

　　天下的事情有困難和容易之分嗎？做了，那么困難也變得容易。不做，那么容易也變得困難。人們做學問有困難與容易的之分嗎？去學，那么困難也變得容易；不學，那么容易也變得困難。

　　我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學習，）等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

　　四川邊遠的地方有兩個和尚，其中一個貧窮，另一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么去？”窮和尚說：“我一個水瓶和一個飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f：“我多年來想要雇船順流而下，還沒能夠去成呢你憑借什么去！”到了第二年，窮和尚從南海返回，把(達到過南海)這件事告訴了富和尚。富和尚面有慚愧之色。

　　四川的西部距離南海不知道有幾千里的路，富和尚不能到而窮和尚到了。一個人立志求學，難道還不如四川邊遠的地方的和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的`。

　　【鑒賞】

　　這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現(xiàn)，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關(guān)鍵。人貴立志，事在人為。人要立長志，不要常立志。人之為學，貴在立志，無論客觀條件的好壞，天資的高低，關(guān)鍵在于主觀努力。

　　文中“吾一瓶一缽足矣”的兩個“一”字表現(xiàn)貧者對物質(zhì)要求極低，一個“足”字體現(xiàn)了他戰(zhàn)勝困難的堅定信心，表現(xiàn)了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現(xiàn)遠大理想的堅定信念，以及無所畏懼的堅強意志和敢于大膽實踐的精神成功到行動，堅持到立志文中以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們事在人為的道理。所以我們要奮發(fā)學習。

《為學》原文及翻譯 5

　　原文

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

　　富者曰：“子何恃而往？”

　　曰：“吾一瓶一缽足矣�！�

　　富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　譯文

　　天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)分嗎？只要學了，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

　　我的天資不如別人；能力也不如別人，但我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停的學習，）等到學成了，就知道關(guān)鍵不是天資與能力。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

　　四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？” 富和尚說：“您憑借著什么去呢？” 窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！� 富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！” 到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

　　四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

　　字詞解釋

　　1.為學：做學問。

　　4.之：代詞，它，指天下事。

　　5.亦：也。

　　6.矣：了。

　　7.則：就。

　　8.者：…的.事情；…的人。

　　資：天資

　　9.庸：平庸。

　　. 去：到

　　10.逮：及。

　　11.旦旦：天天。

　　12.怠：懈怠。

　　13.之：助詞，取消句子獨立性。

　　14.之：它，指代學問。

　　15.蜀：四川。

　　16.之：的。

　　17.鄙：讀（bǐ）音，邊遠的地方。

　　18.語：讀（yù）音，告訴，對…說。

　　19.于：對。

　　20.欲：想要，要。

　　21.之：到…去，往，到。

　　22.何如：如何，怎樣，怎么樣？

　　23.恃：憑借，倚仗。

　　24.何：什么。

　　25.缽：佛教徒盛飯的用具。

　　26.足：足夠。

　　27.數(shù)年：幾年。

　　28.下：順流而下。

　　29.還：回來。

　　30.越明年：到了第二年。

　　31.越：到了。

　　32.明：第二。

　　34.自：從。

　　35.慚色：慚愧的神色。

　　36.顧：難道。

　　37.焉：加強語氣的助詞。

　　38.哉：表示反問語氣，相當于“嗎”。

　　39.恃：憑借，依靠，倚仗。

　　40.買舟：雇船。

　　41.以：介詞，相當于“把”、“拿”、“將”。

　　42.猶：還，仍然。

　　43.顧：反而，還。

　　44.至：到達。

　　45.去：距離。

　　46.色：神色，臉色。

　　47.之：在句子中不用翻譯。

《為學》原文及翻譯 6

　　為學一首示子侄

　　彭端淑〔清代〕

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　譯文

　　天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

　　鑒賞

　　文章一開頭便從難易問題矣手，”者認為天矣之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣深。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視”者分困難。在說明了難易的辯證關(guān)系之后，”者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以”者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。深因而”者認為昏庸與聰敏是相對的，關(guān)鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆的出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。

　　文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。”者由此說明了“立志深的重要。所謂“立志深，不僅是要樹立奮斗的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設(shè)想出人物的語言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的`道理。

　　最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學不倦�！闭邚娬{(diào)了學習中的主觀能動”用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的”用。他對聰敏“可恃而不可恃深，對昏庸“可限而不可限深的辯證認識無疑都是很有見地的。

　　全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天矣事“難深與“易深的不同落筆，指出在學習中“難深與“易深是相對的，可變的。接矣來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而矣，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。深“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。深以及“吾資之昏深與“吾資之聰深兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也深與“昏與庸，可限而不可限也深兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。

《為學》原文及翻譯 7

　　【原文】

　　至唐鏡海先生處，問檢身之要，讀書之法。先生言：“當以《朱子全集》為宗�！睍r余新買此書，問及，因道：“此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書�！庇盅裕骸爸谓�(jīng)，宜專一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經(jīng)�！毕壬匝裕骸吧阶钕沧x《易》�！庇盅裕骸盀閷W只有三門：曰義理，曰考核，曰文章�？己酥拢嗲蟠侄z精，管窺而蠡測。文章之事，非精于義理者不能至。經(jīng)濟之事，即在義理內(nèi)�！庇謫枺骸敖�(jīng)濟宜何如審端致力？”答曰：“經(jīng)濟，不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此�！庇盅裕骸敖鼤r河南倭艮峰仁前輩用功最篤實，每日自朝至寢，一言一動，坐作飲食，皆有札記�；蛐挠兴接豢恕⑼庥胁患皺z者，皆記出。”先生嘗教之曰：“不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閉邪存誠�！庇盅裕骸皺z攝于外，只有‘整齊嚴肅’四字，持守于內(nèi)，只有‘主一無適’四字�！庇盅裕骸霸�、文、詞、曲，皆可不必用功，誠能用力于義理之學，彼小技亦非所難。”又言：“第一要戒欺，萬不可掩著（拙）云云�！甭犞讶唬舭l(fā)蒙也。

　　道光二十一年七月十四日

　　【譯文】

　　到唐鏡海先生的住處，向他請教修養(yǎng)身心的要義和誦讀書籍的方法。先生說：“應當以《朱子全集》為宗旨。”當時，我剛剛買到這套書，就問他怎么讀，于是他說：“這套書最好是熟讀，也就是竭盡全力把它當做自己的課程來讀；而不要把它看作瀏覽一類的書籍。”他又說：“讀經(jīng)書要專心致力于一家經(jīng)書，如果確實精通一家經(jīng)典，那么其他各家的經(jīng)典也就能觸類旁通了。倘若想立刻兼通各家經(jīng)典，那是萬萬不能精通一家的�！毕壬匝宰哉Z說道“生平最喜歡讀《易經(jīng)》”。還說：“做學問只有三條門徑可走：一是‘義理’，一是‘考核’一是‘文章’。關(guān)于‘考核’，很大程度上是講求大概形式而遺漏了具體精華部分，是一孔之見而又支離破碎。關(guān)于‘文章’，不精通義理是無法做到的。至于經(jīng)世濟民方面的學問，就包含在義理之內(nèi)了�！蔽矣謫査f：“經(jīng)世濟民，應該從哪個方面著手呢？”他回答說：“”經(jīng)世濟民，不外乎多看史書，古人已經(jīng)做了的事情，各條法令戒律都是顯而易見的，歷代的典章制度也無非就是這樣。他又說：“最近一段時間河南的倭艮峰（倭仁）前輩，所用功力最為扎實。每天從早到晚，一言一行，以及坐臥飲食都有札記。有時內(nèi)心的私欲無法克服，外在的行為存有欠缺來不及檢點的，都會記錄下來�！毕壬�(jīng)教誨說：“不是將此心另借他心映照才得以醒悟，便是去邪心，存誠心�！彼终f：“從外部來講，約束自身，只要‘整齊嚴肅’四個字就夠了；從內(nèi)心來說，堅持操守，只要‘主一無適’四個字就夠了。”他又說：“詩歌、散文、詞文、戲曲都不可過于用功；如果確實能夠在‘義理’方面下足工夫，那些方方面面的小的技巧也并非難事。”他還說：“第一要謹戒自欺欺人，萬萬不能掩蓋自己的短處缺點等等�！甭犃诉@些話心中豁然開朗，如同幼兒受到啟蒙了一樣。

　　道光二十一年七月十四日

　　作文要盡性情

　　【原文】

　　早起，思將昨夜三詩謄稿，了此一事，然后靜心讀書。乃方謄之時，意欲求工，輾轉(zhuǎn)不安，心愈迫，思愈棘，直至午正方謄好。因要發(fā)家信，又思作詩寄弟，千情纏綿，苦思不得一句。

　　凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平時積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日積理之功也。若平日醞釀之深，則雖有真情欲吐，而理不足以達之，不得不臨時尋思義理。義理非一時皆可取辦，則不得不求功于字句。至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然而須臨時取辦，則不如不作，作則巧偽媚人矣。謹記謹記。未正，竺虔來，久談。背議人短，不能懲忿。送竺虔出門，不覺至渠寓，歸已將晚。寫家信呈堂上，僅一頁，寄弟信三千余字。

　　道光二十二年二月十七日

　　【譯文】

　　早晨起來時，想把昨天夜里想好的三首詩謄寫在稿紙，做完此事，接著靜心讀書。然而，剛要謄寫，又想將詩改得更好一些，于是翻來覆去，無法安定，心中越急迫，思路越困窘，直到正午十二時才謄好。因為要發(fā)家信，又想做詩寄給弟弟，千般情愫在心中縈繞，苦苦思索也沒能寫出一句話來。

　　大凡寫作文章賦詩，應該是真摯的情感達到極點，不能不一吐為快的時候。然而也必須依靠平時積累的豐富知識，不用冥思苦想而得心應手。所講的道理，足以表達心中最真摯、最忠實的感情。寫文章的時候，沒有刻意去揣摩字句的苦惱，待文章寫成后，沒有因為寫出來的詞語過于艱澀而不能表達心中所想的那種情況，這都是平時積累的功效。倘若平時淺嘗輒止，那么即使有真實的感情要傾訴，但義理卻不能充分地表達出來，不得不臨時再去尋思‘義理’，然而義理并不是一時就能融會貫通的，那么就不得不求助于文字的功效。至于雕琢字句，就是花言巧語、取悅他人，所做的浮泛的修飾更是日益拙劣。所說的“修辭立誠”，也就蕩然失去了這四個字的本意。以后倘若真情激發(fā)時，就要先看看心中的義理程度怎么樣，如果能夠像隨手拿取攜帶在身邊的東西那樣方便，頃刻而來，脫口而出，就可以了。不然，還要臨時尋求辦法，那還不如不去做。這樣強求自己去做就只能以花言巧語、虛假感情來取悅于人。謹記謹記！下午二時，竺虔來訪，我們長談。背后議論別人的短處，不能克制憤怒。送竺虔出門，不知不覺就走到了他的住處，回來之時天色將晚。寫給父母的家信，僅僅一頁紙，寄給弟弟的信三千多字。

　　道光二十二年二月十七日

　　讀書貴有心得

　　【原文】

　　早起，讀書數(shù)頁。出門拜客三家。至海秋家拜壽。巳正至文昌館請廖鈺夫師。未正仍出，至內(nèi)城謁鏡海丈，久談。旋拜竇蘭泉，談至晚始歸。鏡丈言：“讀書貴有心得，不必輕言著述。”注經(jīng)者依經(jīng)求義，不敢支蔓；說經(jīng)者置身經(jīng)外，與經(jīng)相附麗，不背可也，不必說此句，即解此句也。夜，至岱云寓，作試帖詩二首。

　　道光二十三年二月廿九日

　　【譯文】

　　早晨起來，讀了幾頁書，然后出門拜訪了三個朋友。到海秋家里去拜壽。十時到文昌館去謁見廖鈺夫先生。下午二時，又出門到內(nèi)城去拜訪鏡海老人，暢談很久。隨后去拜會竇蘭泉。談到晚上才回家。唐鏡海老先生說：“讀書貴在有心得體會，不要輕易談論著書立說�！弊⒔饨�(jīng)書的，要靠經(jīng)書主旨探求要義，不能冗詞贅句，也不能旁逸斜出，更不能節(jié)外生枝，脫離原義；講解經(jīng)書的，應將自己置身經(jīng)書之外，跟經(jīng)書的意旨互相補合，不違背經(jīng)書就行了，沒有必要說這句就只講解這句。夜里，到岱云的住處，作兩首試帖詩。

　　道光二十三年二月二十九日

　　寫字須立規(guī)模

　　【原文】

　　早，清理文件。飯后溫《高祖記》畢。見客三次。倦甚，小睡。中飯后，溫《秦本紀》，至二更畢。見客，陶仲瑜來，久談。寫字、對聯(lián)、掛屏，共約四百字。燈后清理來文數(shù)十件。寫字二紙。日內(nèi)頗好寫字，而年老手鈍，毫無長進，故知此事須于三十歲前寫定規(guī)模。自三十歲以后只能下一熟字工夫，熟極則巧妙出焉。筆意間架梓匠之規(guī)矩也，由熟而得妙，則不能與人之巧也。吾于三四十歲時規(guī)矩未定，故不能有所成。人有恒言曰：“妙來無過熟�！庇衷唬骸笆炷苌�。”又曰：“成熟，故知妙也。”巧也，成也，皆從極熟之后得之者也，不特寫字為然，凡天下庶事百技皆先立定規(guī)模后求精熟。即人之所以為圣人，亦須先立規(guī)模，后求精熟。即顏淵未達一間，亦只是欠熟耳。故曰夫仁亦在乎熟之而已矣。

　　咸豐九年四月初八日

　　【譯文】

　　清晨，整理文件。早飯后溫習完《史記》中的《高祖本紀》。接待了三位來客。很是疲倦，于是小睡了一會兒。午飯后，溫習《秦始皇本紀》，直到二更時才結(jié)束。接待了一位客人，陶仲瑜前來拜訪我，我們暢談很久。我今天寫字、對聯(lián)、掛屏，加起來一共大約四百個字。晚上掌燈后，清理出來的文件有幾十封。練字兩頁紙。近些天來很喜歡寫字，但是年紀大了，手也遲鈍了，所以沒有一點兒進步，故而知道寫字這件事應該在三十歲之前寫定規(guī)模。自三十歲以后就只能在一個熟字上下工夫，熟練到一定程度，那么巧妙自然就出來了。筆畫和間架結(jié)構(gòu)，是刻字匠的規(guī)矩，至于寫得由熟悉到巧妙就是不能傳授的心法了。我在三四十歲的時候?qū)懽值囊?guī)矩都沒有定型，因此不會有什么成就。人們常說，“妙來無過熟”，又說，“熟能生巧”，又說，“成熟，故知妙也”。所以說巧妙、成熟都是極其熟練以后才能得到的。不單寫字是這樣，大凡天下的各種技藝都是先立定規(guī)矩，而后才求得精熟的。就像圣人之所以成為圣人，也須先立定規(guī)矩，后來才求得精熟的。顏淵之所以沒有達到圣人的最高境界，也只是欠熟練罷了。因此說，孔子所提倡的仁也只是熟悉它而已。

　　咸豐九年四月初八日

　　不能小道自域

　　【原文】

　　讀書之道，杜元凱稱，若江海之侵，膏澤之潤；若見聞太寡，蘊蓄太淺，譬猶一勺之水，斷無轉(zhuǎn)相灌注、潤澤豐美之象，故君子不可以小道自域也。

　　咸豐九年五月十二日

　　【譯文】

　　讀書的道理，杜元凱說讀書就像江水海水長時間的浸泡、蒙蒙細雨慢慢地滋潤一樣；倘若所見所聞太少，蘊藏積蓄太淺，比如只有一勺水，斷然沒有辦法灌注得透徹、滋潤得豐美。因此，君子不可以將自己局限在一個狹小的空間里的。

　　咸豐九年五月十二日

　　文章首推韓愈

　　【原文】

　　偶思古文之道與駢體相通。由徐、庾而進于任、沈，由任、沈而進于潘、陸，由潘、陸而進于左思，由左思而進于班、張，由班張而進于卿、云，韓退之之文比卿、云更高一格。解學韓文，即可窺六經(jīng)之間奧矣。

　　咸豐十年三月十五日

　　【譯文】

　　我認為古文的技法與駢體文是相通的'。從徐陵、庾信往上追溯到任昉、沈約，從任昉、沈約往上追溯到潘岳、陸機，從潘岳、陸機往上追溯到左思，從左思往上追溯到班固、張衡，再從班固、張衡往上追溯到司馬相如、楊雄。在這些散文家中，韓愈的文章比司馬相如、楊雄的還要高出一個級別。學習、理解并掌握韓愈的文章，就可以窺見六經(jīng)中那隱微深奧的哲理了。

　　咸豐十年三月十五日

　　竭力為第一義

　　【原文】

　　凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根求枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而已矣！

　　咸豐十年閏三月十八日

　　【譯文】

　　大凡所有事情都有至淺至深的道理，不能有一絲偏離，因此打算將自己的書齋命名為“八本堂”。所謂八本是：讀書以訓詁為本，詩文以聲調(diào)為本，侍奉父母以讓他們歡心為本，保養(yǎng)生命以少惱怒為本，立身行事以不妄語為本，居處家中以不晚起為本，擔任官職以不貪財為本，行軍打仗以不擾民為本。古人的格言盡管很多，就其主要的來講，每一件事都有第一要義，一定要竭盡全力去做。如果得到了這第一要義，就像探驪得珠一樣；如果失去了這第一要義，就像舍棄本根只求枝葉一樣。古代人的格言雖然很多，也在于我們慎重地選擇罷了。

　　咸豐十年閏三月十八日

　　寫詩兼及辭氣

　　【原文】

　　閱《文選》雜擬，古人措辭之深秀，實非唐以后人所可及。特氣有春翡駿近者，亦有不盡然者，或不免為辭所累耳。若以顏、謝、鮑、謝之辭而運之以子云、退之之氣，豈不更可貴哉！

　　咸豐十一年十二月廿九日

　　【譯文】

　　翻閱《文選》中的雜擬詩，古人在措辭方面的意義深刻、文字秀雅，實在不是唐代以后的人能夠達到的，只是氣勢有雄健駿邁一類，也有不全是如此的，有的不可避免地有因辭害意之處。倘若能以顏延之、謝靈運、鮑照、謝朓的辭藻作鋪陳，而用楊雄、韓愈的氣勢琢磨，難道不是更加可貴嗎？

　　咸豐十一年十二月二十九日

　　書法須重意態(tài)

　　【原文】

　　古之書家，字里行間別有一種意態(tài)，如美人之眉目可畫者也，其精神意態(tài)不可畫者也。意態(tài)超人者，古人謂之韻勝。余近年于書略有長進，以后當更于意態(tài)上著些體驗工夫，因為四語，曰：骫屬鷹視、撥鐙嚼絨、欲落不落，欲行不行。

　　同治二年九月初六日

　　【譯文】

　　古代書法家的書法，字里行間另有一番意境情態(tài)，比如美人的眉目很容易描繪出來，但是她的精神意境卻很難描繪出來。在精神意境上超出常人的人，古人稱之為韻勝。我近年來在書法上稍微有些進步，以后更應當在意境情態(tài)上多下工夫，慢慢體驗。練習書法要下工夫，可歸納為四句話，這四句是：骫屬鷹視、撥鐙嚼絨、欲落不落，欲行不行。

　　同治二年九月初六日

　　氣能扶理以行

　　【原文】

　　文家之有氣勢，亦猶書家有黃山谷、趙松雪輩，凌空而行，不必盡合于理法，但求氣之昌耳。故南宋以后文人好言義理者，氣皆不盛，大抵凡事皆宜以氣為主，氣能扶理以行，而后雖言理而不厭，否則氣既衰持，說理雖精，未有不可厭者。猶之作字者，氣不貫注，雖筆筆有法，不足觀也。

　　同治五年十月十四日

　　【譯文】

　　文學家行文有氣勢，也如同書法家黃庭堅，趙孟頫等，文字跳躍前行，不必完全合乎文理法則，只求氣勢昌盛。所以南宋以后喜好談論義理的文人，所做的文章大多缺乏氣勢。大概凡是做事都應該以氣勢為主，氣勢能夠帶著文理馳行，即使講道理也不會讓人厭煩，否則氣勢衰退以后，說理即使精當，也沒有不令人厭煩的。如同寫字的人，氣勢不貫注進去，即使是筆筆都有章法，也不值得欣賞了。

　　同治五年十月十四日

《為學》原文及翻譯 8

　　原文

　　天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉!

　　蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如?"

　　富者曰："子何恃而往?" 曰："吾一瓶一缽足矣。"

　　富者曰："吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往!" 越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　譯文

　　天下的事情有困難和容易的(區(qū)別)嗎?努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學問有困難與容易的(區(qū)別)嗎?(只要)去學，那么難的學問也變得容易了;(如果)不學，那么容易的學問也變得困難了。

　　我天資愚笨，趕不上別人;我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人;我才思敏捷，超過別人。如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區(qū)別了�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的`。既然這樣，那么愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎?

　　四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣?”富和尚說：“你憑借什么前往(南海)?”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。” 富和尚說：“我?guī)啄陙?一直)想要雇船南下，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往(南海)?” 到了第二年，窮和尚從南�；貋�，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。

　　四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?因此聰明與有才學，可以依賴而又不可以依賴;(那些)自以為聰明，有才學但并不學習的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心學習、不倦怠的人,是靠自己努力學成的。

　　作者簡介

　　彭端淑(1699年-1779年)，字樂齋，號儀一，眉州丹棱(今四川丹棱縣人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。端淑十歲能文，十二歲入縣學，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年(1726年)，彭端淑考中舉人;雍正十一年又考中進士，進入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充順天(今北京)鄉(xiāng)試同考官。

《為學》原文及翻譯 9

　　原文天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘�(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　譯文天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學習，）等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？” 富和尚說：“您憑借著什么去呢？” 窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。” 富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！” 到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

　　字詞解釋 1.為學：做學問。 2.之：代詞，它，指天下事。 3.亦：也。 4.矣：了。 5.則：就。 6.者：…的事情；…的人。 7.資：天資 8..庸：平庸。 9 .去：到 10.逮：及。 11.旦旦：天天。 12.�。盒傅�。 13.之：助詞，取消句子獨立性。 14.之：它，指代學問。 15.蜀：四川。 16.之：的。 17.鄙：讀（bǐ）音，邊遠的地方。 18.語：讀（yù）音，告訴，對…說。 19.于：對。 20.欲：想要，要。 21.之：到…去，往，到。 22.何如：如何，怎樣，怎么樣？ 23.恃：憑借，倚仗。 24.何：怎么樣？這是商量語氣 25.缽：佛教徒盛飯的用具。 26.足：足夠。 27.數(shù)年：幾年。 28.下：順流而下。 29.還：回來。 30.越明年：到了第二年。 31.越：到了。 32.明：第二。 34.自：從。 35.慚色：慚愧的神色。 36.顧：難道。 37.焉：加強語氣的助詞。 38.哉：表示反問語氣，相當于“嗎”。 39.恃：憑借，依靠，倚仗。 40.買舟：雇船。 41.以：介詞，相當于“把”、“拿”、“將”。 42.猶：還，仍然。 43.顧：反而，還。 44.至：到達。 45.去：距離。 46.色：神色，臉色。 47.之：在句子中不用翻譯。

　　意義：這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現(xiàn)，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關(guān)鍵。人貴立志，事在人為。人要立長志，不要常立志。人之為學，貴在立志，無論客觀條件的好壞，天資的'高低，關(guān)鍵在于主觀努力。關(guān)于文中“吾一瓶一缽足矣”的：兩個“一”字表現(xiàn)貧者對物質(zhì)要求極低，一個“足”字體現(xiàn)了他戰(zhàn)勝困難的堅定信心，表現(xiàn)了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現(xiàn)遠大理想的堅定信念，以及無所畏懼的堅強意志和敢于大膽實踐的精神成功←行動，堅持←立志文中以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們事在人為的道理。

　　手法：作者分別舉“貧和尚”“富和尚”的例子，采用的是對比的手法，這樣寫，是為了說明人之為學，關(guān)鍵在勤奮堅定的信念。貴在立志，事在人為，立志而為。

　　各段的意思第一段提出為學難易可以相互轉(zhuǎn)化的觀點。第二段說明了成功與天資并無多大關(guān)系。第三段用蜀鄙二僧的故事，來論證“只要立志，終將難事變?yōu)橐资隆钡纳羁痰览怼?第四段總結(jié)全文：為學貴在立志，實踐才能變難為易。

《為學》原文及翻譯 10

　　原文：

　　為學一首示子侄

　　天下事有難易乎？

　　為之，則難者亦易矣；

　　不為，則易者亦難矣。

　　人之為學有難易乎？

　　學之，則難者亦易矣；

　　不學，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；

　　旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。

　　吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；

　　屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。

　　圣人之道，卒于魯也傳之。

　　然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。

　　貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？

　　”富者曰：“子何恃而往？

　　”曰：“吾一瓶一缽足矣。

　　”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。

　　子何恃而往！

　　”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。

　　人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；

　　自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。

　　昏與庸，可限而不可限也；

　　不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　譯文：

　　天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

　　我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

　　四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

　　四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

　　注釋：

　　1、資：天資，天分。之：助詞。

　　2、倍人：“倍于人”的省略。

　　3、屏：同“摒”，除去、排除。

　　4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。

　　5、鄙：邊遠的地方。

　　6、南海：指佛教圣地普陀山。

　　7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。

　　8、缽：和尚用的飯碗。

　　9、買舟：租船。買，租、雇的意思。

　　10、顧不如：難道還不如。顧，難道。

　　11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學成的。

　　賞析：

　　文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：“圣人之道，卒于魯也傳之�！币蚨髡哒J為昏庸與聰敏是相對的，關(guān)鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。

　　文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。作者由此說明了“立志”的.重要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設(shè)想出人物的語言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。

　　最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學不倦。作者強調(diào)了學習中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可限而不可限”的辯證認識無疑都是很有見地的。

　　全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學習中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣�！币约啊拔豳Y之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。