張之洞勸學(xué)篇讀后感

時間：2025-09-29 09:40:34 賽賽勸學(xué)

張之洞勸學(xué)篇讀后感（精選15篇）

　　當(dāng)細細地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的張之洞勸學(xué)篇讀后感，希望對大家有所幫助。

張之洞勸學(xué)篇讀后感（精選15篇）

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 1

　　張之洞的勸學(xué)篇，在以前就曾接觸過，但是沒有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟……

　　首先我們來看看張之洞本人對教育的影響力。張之洞對中國近代教育的貢獻 ,國內(nèi)學(xué)者已進行了比較充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務(wù)新政關(guān)系為主 ,分析張之洞在軍事、經(jīng)濟、教育等方面的具體活動較多。實際上 ,晚清時期張之洞對中國近代教育的貢獻非常突出 ,他對中國教育近代化的貢獻是不可磨滅的 ,堪稱中國近代教育的先驅(qū)。本文著重論述張之洞在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新貢獻 :張之洞有豐富的教育思想 ,對中國教育改革和教育更新有大量的實踐 ,在中國近代社會的重重危機中 ,始終致力于中國教育的近代化 ,從西學(xué)與中學(xué)、學(xué)校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創(chuàng)新。

　　張之洞作為我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著《勸學(xué)篇》之所以能夠產(chǎn)生持久的影響，除了中國傳統(tǒng)教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因為《勸學(xué)篇》作為向西方和力圖保持本土文化力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的'封建文化體系打開了一個缺口，并以保守主義的方式推進了中國舊教育理論與實踐的改革，初步提出了一個立足于中國傳統(tǒng)文化革新的基礎(chǔ)上建設(shè)融通中西的文化模式與教育體系的設(shè)想。

　　在文章中，張之洞主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”。以為：“夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也”。學(xué)校是養(yǎng)才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，“必以學(xué)有初基”。他倡議各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師省會為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選，形成大中小學(xué)相互銜接的教育系統(tǒng)。他規(guī)定大中小學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔。

　　張之洞的《勸學(xué)篇》可算是中國近代最有影響的一()部教育名著，其中所提出的改革和發(fā)展教育的思想與措施，確實值得每一位教育工作者潛心研究。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 2

　　《勸學(xué)篇》體現(xiàn)了當(dāng)時作為一個統(tǒng)治階層對于國家走向的看法，其中的內(nèi)容和看法，在現(xiàn)在看來很多地方也與當(dāng)今的“中國特色社會”相吻合�！锻钠防锩嫣岬剑⒈＝�、保種，與今天黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線何其的相似�！�

　　何謂“勸學(xué)”？勸，勉勵的意思，就是要勉勵人們學(xué)習(xí)，不斷進步，去適應(yīng)變化的世界。古代荀子所做勸學(xué)，第一句就提到“君子曰：學(xué)不可以已。”，說明學(xué)無止境，一旦學(xué)習(xí)停止，就會逡巡不前。就個人來說不學(xué)會變得目光短淺，不能適應(yīng)社會的變化；就國家來說，一個國家如果不學(xué)就會變得腐朽僵化，乃至于有亡國的危險。所以說“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)�！闭苋烁嬖V我們要通過“學(xué)”來不斷更新自己，古語云“茍日新，日日新，又日新”，就是要人們不斷地學(xué)習(xí)，銳意進取，永不停息。易云：天行健，君子以自強不息。說明我國的文化是很重視這一點的。

　　張公《勸學(xué)篇》，分為上下兩篇，上篇主張堅持傳統(tǒng)的綱常禮制，主旨為了“務(wù)本正人心”，“保國、保教、保種”。其實張公這麼說，是可以理解的。首先，張之洞所在的時局不同于古代的任何局面，是兩種截然不同的文明的沖突和交流。以往的沖突僅僅限于軍事上，一些基本的行為方式不會改變。以往改朝換代，統(tǒng)治方式還是一個樣，大家還是那個種族。然而這次來自西方的沖擊，軍事上的沖擊比較小，經(jīng)濟和文化上就是巨大的。堅船利炮之后，則是全新的文化，全新的經(jīng)濟形勢。一個人在遭受到重大的時候也會懷疑自己。所以以前盲目自大的中國人，似乎找不到北了。寫此書的前一段時間，老佛爺慈禧太后，打壓維新派，善于揣測圣意的.張公就拋出了中體西用的《勸學(xué)篇》，不僅是給老佛爺打了一針強心劑，也是給當(dāng)時所有郁悶失望的中國人打了一針強心劑。當(dāng)時一些維新派可能會攻擊，當(dāng)時很多無助的中國人應(yīng)該抓到了救命稻草。

　　與福澤比起來，張之洞真的是一個官，好官壞官不說，很多是官員才說的話。第二篇，《教忠》，列舉，清王朝15項仁政，告訴大家，我大清國是大大地好，你們，老老實實地，不要犯上作亂。第三篇《明綱》繼續(xù)強調(diào)三綱五常，不知道，張公是否想到，這些東西，已經(jīng)嚴重禁錮國家的活力，我們需要的是一種新的行為規(guī)范，一個能讓，整個國家充滿活力的行為體系。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 3

　　“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉……”你知道這些名言出自哪里嗎？這就是荀子的《勸學(xué)篇》。

　　它講述了關(guān)于持之以恒就能成功的道理。土堆積累多了，就能變成高山，那里就會風(fēng)調(diào)雨順。水積累多了，就能變成深潭，蛟龍就會在那里出生。善良積累多了，就會變成美德，那么智慧自然就來了，你就會有圣人的思想。所以不積累小步，就不能到達千里。不積累小水流，就不能夠成為江海。

　　好的馬一跳，也不能跳十步的距離。劣等馬走十天，其功勞在于堅持。雕刻一半就放棄了的'話，即使是朽木，也不能折斷。雕刻時不放棄的話，金屬和石頭也可以雕刻。雖然蚯蚓沒有牙齒，利爪，也沒有筋骨。但它可以吃到地面上塵土，也可以喝到地下的神泉，因為它用心專一，持之以恒。而螃蟹有六個爪子和兩個鉗子，沒有水蛇，鱔魚的洞穴就無法生存，因為它太浮躁了。辦事太不專一。

　　對這樣的事，我也有體會，記得有一次，同桌數(shù)學(xué)考了100分，我考得不好，她就嘲笑我。我不服氣，說：“別太驕傲，下次我一定能追上你�！敝蟮拿刻焱砩�，我都堅持做一張練習(xí)題，這看似微不足道的舉動卻有了效果，第二次考試，我也考了100分。同桌再也不敢嘲笑我了。

　　堅持不懈就能取得成功。我們做事也要持之以恒，一心一意，堅持到底，才能成功。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 4

　　閱讀張之洞的《勸學(xué)篇》，我仿佛穿越到了晚清那個風(fēng)云變幻的時代。張之洞作為洋務(wù)派的代表人物，其“中體西用”的思想在當(dāng)時無疑具有劃時代的'意義。他主張以儒家倫理和綱常名教為治國之本，同時引入西方科技、鐵路、軍事等實用技術(shù)，試圖在堅守傳統(tǒng)文化根基的同時實現(xiàn)國家富強。

　　《勸學(xué)篇》中，張之洞反復(fù)強調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這既是對傳統(tǒng)文化的堅守，也是對西方文明的理性接納。他深知，若完全拋棄傳統(tǒng)，必然會導(dǎo)致文化認同的危機；而若一味守舊，又無法應(yīng)對西方列強的挑戰(zhàn)。這種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡點的努力，讓我深感敬佩。

　　然而，歷史的車輪往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移。張之洞的“中體西用”雖然在一定程度上推動了中國的近代化進程，但其局限性也不容忽視。過分強調(diào)“中體”使得對西方制度的學(xué)習(xí)流于表面，未能從根本上改變中國的落后局面。這讓我深刻認識到，任何改革都需兼顧傳承與創(chuàng)新，既要扎根自身文化土壤，又要勇于吸納先進理念。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 5

　　張之洞在《勸學(xué)篇》中，不僅提出了“中體西用”的思想，還詳細闡述了教育在國家發(fā)展中的重要作用。他主張廣設(shè)學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才，認為“學(xué)校是養(yǎng)才重地，而人才是國家之本”。這種對教育的重視，讓我深感教育的力量與責(zé)任。

　　在當(dāng)今社會，教育依然是推動國家發(fā)展和社會進步的重要力量。然而，與張之洞時代相比，我們面臨的教育環(huán)境更加復(fù)雜多變。如何在全球化的背景下保持文化的.獨特性？如何在吸收外來文化的同時不迷失自我？這些問題依然值得我們深思。

　　張之洞的《勸學(xué)篇》提醒我們，教育不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和創(chuàng)新能力。只有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到文化的魅力，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，才能培養(yǎng)出真正適應(yīng)時代發(fā)展需求的人才。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 6

　　重讀《勸學(xué)篇》，我不禁對歷史的選擇產(chǎn)生了深刻的反思。張之洞作為晚清名臣，他的思想和實踐無疑對當(dāng)時的中國產(chǎn)生了深遠的影響。然而，歷史的發(fā)展往往充滿了偶然性和必然性。張之洞的“中體西用”雖然在一定程度上推動了中國的近代化進程，但最終未能挽救清王朝的覆滅。

　　這讓我深刻認識到，任何改革和變革都需要順應(yīng)時代發(fā)展的.潮流。張之洞的失敗，不僅在于他過分強調(diào)“中體”而忽視了“西用”的深層影響，更在于他未能從根本上改變中國的政治制度和社會結(jié)構(gòu)。這告訴我們，改革不能僅僅停留在技術(shù)層面，更需要深入到制度和文化層面。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 7

　　張之洞在《勸學(xué)篇》中，對傳統(tǒng)文化的堅守和對西方文明的接納，讓我深刻感受到了文化自信與開放包容的重要性。他既不盲目排斥西方文明，也不全盤否定傳統(tǒng)文化，這種矛盾卻又真實的態(tài)度，恰恰映射出一個時代的困境。

　　在當(dāng)今社會，我們同樣面臨著文化自信與開放包容的挑戰(zhàn)。一方面，我們要堅定文化自信，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，我們也要以開放的'心態(tài)接納外來文化，吸收其精華，為我所用。這種文化自信與開放包容的態(tài)度，不僅是我們個人成長的需要，更是國家發(fā)展和民族復(fù)興的需要。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 8

　　張之洞在《勸學(xué)篇》中，不僅提出了理論上的主張，還積極付諸實踐。他創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才；他引進西方技術(shù)，推動中國的`工業(yè)化和現(xiàn)代化進程。這種實踐與創(chuàng)新的精神，讓我深受啟發(fā)。

　　在當(dāng)今社會，實踐與創(chuàng)新依然是推動社會進步的重要動力。無論是科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新還是制度創(chuàng)新，都需要我們勇于實踐、敢于創(chuàng)新。只有不斷探索新的領(lǐng)域、嘗試新的方法，才能不斷推動社會的進步和發(fā)展。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 9

　　閱讀《勸學(xué)篇》，我不僅對張之洞的思想和實踐有了更深入的了解，也對未來充滿了展望和期許。在當(dāng)今這個全球化、信息化的時代，我們面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。如何在全球化的背景下保持文化的獨特性？如何在吸收外來文化的同時不迷失自我？這些問題依然需要我們不斷探索和解答。

　　我希望，未來的中國能夠繼續(xù)堅持文化自信與開放包容的態(tài)度，既傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又積極吸納外來文化的精華。同時，我也希望未來的中國能夠更加注重實踐與創(chuàng)新，不斷推動科技、文化、制度等各個領(lǐng)域的`進步和發(fā)展。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)國家的富強和民族的復(fù)興。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 10

　　初讀張之洞的《勸學(xué)篇》，仿佛置身于晚清那風(fēng)云變幻的時代。在列強環(huán)伺、內(nèi)憂外患的嚴峻局勢下，張之洞以“中體西用”為核心，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座橋梁，為搖搖欲墜的清王朝尋找一條救國之路。

　　書中強調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，主張先明內(nèi)學(xué)，再擇西學(xué)以用之。這種思想體現(xiàn)了張之洞對傳統(tǒng)文化的堅守，他認為“三綱為中國神圣相傳之至教”，是維系世道人心的`根本。然而，他也清醒地認識到西方技術(shù)的先進性，提倡立學(xué)堂、修鐵路等，采用西技西藝。這種矛盾卻又真實的態(tài)度，恰恰映射出一個時代的困境。

　　張之洞的嘗試無疑是勇敢的，他既不盲目排斥西方文明，也不全盤否定傳統(tǒng)文化。但歷史的發(fā)展往往超出個人的掌控，他畢生致力于教育改革，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才，卻沒想到這些人才最終成為了推翻清廷的主力。這種歷史的反諷，讓人不禁感嘆：在變革的時代，任何試圖調(diào)和矛盾的努力，都可能成為新的矛盾的源泉。

　　然而，我們不能因此否定張之洞的努力和貢獻。他的《勸學(xué)篇》為近代中國教育的發(fā)展指明了方向，推動了洋務(wù)運動的深化。它讓我們認識到，在全球化的大潮中，既要保持文化自信，又要勇于吸納先進理念，唯有如此，才能在時代浪潮中不斷前行。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 11

　　張之洞的《勸學(xué)篇》不僅是一部關(guān)于治學(xué)的著作，更是一部關(guān)于教育改革的宣言。在那個新舊交替的時代，他深刻認識到教育對于國家富強的重要性，因此主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”。

　　他倡議各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，形成大中小學(xué)相互銜接的教育系統(tǒng)。這種前瞻性的教育理念，在當(dāng)時無疑是具有進步意義的。他規(guī)定大中小學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔，試圖在堅守傳統(tǒng)文化根基的同時，引入西方先進技術(shù)。

　　然而，教育改革的道路從來都不是一帆風(fēng)順的。張之洞在推行新式教育的過程中，遭遇了來自保守勢力的重重阻力。他們認為學(xué)習(xí)西方技術(shù)會動搖傳統(tǒng)文化的根基，危及清王朝的統(tǒng)治。但張之洞并未因此退縮，他堅持自己的教育理念，為近代中國教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　如今，當(dāng)我們回顧這段歷史時，不禁為張之洞的勇氣和智慧所折服。他的.《勸學(xué)篇》不僅為我們提供了寶貴的教育經(jīng)驗，更讓我們看到了教育改革的艱難與希望。它告訴我們，只有不斷改革創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代的發(fā)展需求，培養(yǎng)出更多符合社會需求的人才。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 12

　　張之洞的《勸學(xué)篇》讓我深刻認識到文化自信的重要性。在那個西方列強不斷侵略、傳統(tǒng)文化受到嚴重沖擊的時代，他堅持“中學(xué)為體”，強調(diào)以儒家倫理和綱常名教為治國之本。

　　他認為，“三綱為中國神圣相傳之至教”，是禮儀和政治的根本。這種對傳統(tǒng)文化的堅守和傳承，體現(xiàn)了張之洞的文化自信。他深知，若完全拋棄傳統(tǒng)，必然會導(dǎo)致文化認同的.危機；而若一味守舊，又無法應(yīng)對西方列強的挑戰(zhàn)。

　　因此，他在主張學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的同時，始終強調(diào)要堅守傳統(tǒng)文化的根基。這種“中體西用”的思想，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對現(xiàn)實危機的回應(yīng)。它讓我們認識到，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。

　　在當(dāng)今這個全球化的時代，我們同樣需要保持文化自信。我們要在吸收外來文化的同時，不迷失自我，堅守中華文化的立場和價值觀。只有這樣，我們才能在多元文化的交流中保持自己的獨特性和競爭力。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 13

　　重讀張之洞的《勸學(xué)篇》，我深刻感受到了學(xué)習(xí)態(tài)度的`重要性。書中多次強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒、專心致志，這種精神對于我們今天的學(xué)習(xí)和生活依然具有指導(dǎo)意義。

　　荀子在《勸學(xué)》中曾說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！睆堉匆渤诸愃朴^點，他認為學(xué)習(xí)是一個不斷積累、不斷進步的過程。只有堅持不懈地努力，才能取得優(yōu)異的成績。

　　然而，在現(xiàn)實生活中，我們往往容易因為各種原因而放棄學(xué)習(xí)。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦就半途而廢；有的人三天打魚兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進去卻未得知識。這些行為都是對學(xué)習(xí)態(tài)度的忽視和輕視。

　　張之洞的《勸學(xué)篇》提醒我們，學(xué)習(xí)是一件需要付出努力和汗水的事情。我們要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，持之以恒地努力，才能在學(xué)習(xí)和生活中取得成功。同時，我們也要學(xué)會選擇和積累，合理利用時間，提高學(xué)習(xí)效率。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 14

　　張之洞的《勸學(xué)篇》不僅是一部關(guān)于治學(xué)的著作，更是一部關(guān)于實踐與創(chuàng)新的宣言。在那個內(nèi)憂外患的時代，他深刻認識到實踐與創(chuàng)新對于國家富強的重要性。

　　他主張學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)，并將其應(yīng)用于實際生產(chǎn)和生活中。這種實踐精神在當(dāng)時無疑是具有進步意義的。同時，他也鼓勵人們在實踐中不斷創(chuàng)新，探索新的方法和途徑。

　　然而，實踐與創(chuàng)新并不是一蹴而就的。它需要我們有勇氣去嘗試、有毅力去堅持、有智慧去總結(jié)。張之洞在推行新式教育和洋務(wù)運動的'過程中，遭遇了無數(shù)困難和挫折。但他并未因此放棄，而是不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，調(diào)整策略和方法。

　　這種實踐與創(chuàng)新的精神對于我們今天的學(xué)習(xí)和工作依然具有指導(dǎo)意義。我們要敢于實踐、勇于創(chuàng)新，不斷探索新的領(lǐng)域和方法。同時，我們也要學(xué)會從失敗中汲取教訓(xùn)，不斷調(diào)整和完善自己的計劃和策略。

　　張之洞勸學(xué)篇讀后感 15

　　張之洞的《勸學(xué)篇》讓我深刻認識到了個人成長與社會發(fā)展的緊密關(guān)系。在那個時代背景下，他深知個人的成長和發(fā)展離不開社會的支持和幫助；同時，他也認為社會的發(fā)展和進步需要個人的努力和貢獻。

　　他主張廣設(shè)學(xué)堂、培養(yǎng)新式人才，旨在通過教育來提升國民的素質(zhì)和能力。這種教育理念不僅有助于個人的成長和發(fā)展，也有助于社會的進步和繁榮。同時，他也鼓勵人們在實踐中不斷創(chuàng)新和探索，為社會的進步貢獻自己的力量。

　　在當(dāng)今這個快速發(fā)展的時代，我們同樣需要認識到個人成長與社會發(fā)展的緊密關(guān)系。我們要不斷提升自己的素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會的.發(fā)展需求；同時，我們也要積極參與社會實踐和創(chuàng)新活動，為社會的進步貢獻自己的力量。只有這樣，我們才能在個人成長和社會發(fā)展的道路上不斷前行。

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