《理性視閾中的非理性變奏》讀書筆記
蘇格拉底認(rèn)為對人不具任何效用即是丑的，亞里士多德的觀點為丑在外表是丑陋的，給人帶來快感，但不會給人帶來痛感；休謨則從心理學(xué)角度提出丑的事物的本質(zhì)為痛感；鮑姆加通則是用感性的不完善來定義丑。
莊子，聞一多稱莊子為“最真實的詩人”,“他的思想的本身便是一首絕妙的詩”。正是莊子詩人般的性格造就了其與哲學(xué)渾然一體的別具一格的美學(xué)理論�！被苏�，畸于人而侔于天。”由此可見，畸人在莊子看來僅是異型人，形容狀態(tài)上與普通人略有不同，莊子描述這些異形人并不是為了展示現(xiàn)實生活的丑陋，而是通過特殊的外在與他們閃光純潔的內(nèi)在進行對比。，“大丈夫與之處者，思而不能去也，婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而不止也。’就像雨果在《巴黎圣母院》里塑造的丑陋的敲鐘人卡西莫多。
作者從理性與非理性的角度，切入哲學(xué)話題，丑是對于美學(xué)的辯證否定，并非完全否定，其中有一章節(jié)著重在描述，審美現(xiàn)代性與審丑，現(xiàn)代藝術(shù)在傳統(tǒng)美學(xué)的觀點看來，舞臺上的'錯亂與歪曲鄙丑都是現(xiàn)代藝術(shù)的表達形式，大眾傳媒主導(dǎo)了傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展，而近現(xiàn)代大眾傳媒的對于傳統(tǒng)的沖擊力，變轉(zhuǎn)了美學(xué)的傳統(tǒng)思維方式，后現(xiàn)代主義將扭曲與錯亂藝術(shù)近乎發(fā)展到頂峰。
丑并不應(yīng)僅僅作為美的附屬，丑從美學(xué)中分離出來，成為美學(xué)的辯證組成部分。
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