發(fā)揚(yáng)儒學(xué)高中議論文
古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認(rèn)可和肯定，全面否定孔學(xué)是蚍蜉撼大樹，可笑不自量！所謂取其精華，去其糟粕。我們對(duì)孔子傳承的是“好學(xué)”（學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎）和“躬行”（訥于言，敏于行）等優(yōu)秀的思想；己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)孔子不喜歡勞動(dòng)的缺點(diǎn)就該大力批判�？鬃诱f：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會(huì)應(yīng)該把工人農(nóng)民等勞力者變成為合理的統(tǒng)治者，而寄生階層就該接受人民的改造。
解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯(cuò)，但如果矛盾來了當(dāng)政者又處理不了，豈不是讓百姓認(rèn)為是愚弄忽悠么？說一套做一套將把社會(huì)拖入虛假敗壞的道路。當(dāng)然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實(shí)用主義者為了統(tǒng)治就把儒學(xué)改造的結(jié)果。宣揚(yáng)道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實(shí)人無法生存，不是道德欺騙的'結(jié)果，而恰恰是道德得不到貫徹的結(jié)果。古代道德文化運(yùn)用得當(dāng)是征服天下的利器，運(yùn)用不當(dāng)也是自取滅亡的根源。要避免儒學(xué)成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導(dǎo)火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因?yàn)樗S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統(tǒng)治者背離了繼續(xù)革命的路線，這不是一個(gè)好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式�？纯茨切╊I(lǐng)導(dǎo)的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經(jīng)脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。
我們可以宣揚(yáng)“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對(duì)人民內(nèi)部或在朋友之間。我們不能否定對(duì)國內(nèi)外寄生階層或?qū)橙说亩窢帯Ｄ切┘纳A層希望勞動(dòng)人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動(dòng)人民的仁愛會(huì)促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應(yīng)該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對(duì)于白黑之間搞折中就會(huì)導(dǎo)致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢(shì)力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的罪魁禍?zhǔn)�。幾個(gè)日本鬼子押著上百強(qiáng)壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因?yàn)橹袊酥猩儆懈矣诿邦^斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應(yīng)當(dāng)不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學(xué)。
發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，就要提防西方肉食動(dòng)物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內(nèi)斂型草食動(dòng)物思維特征。有必要將儒學(xué)的精華和馬列主義毛澤東思想結(jié)合起來，這樣中國儒學(xué)就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對(duì)于好朋友就應(yīng)該如此，但是對(duì)于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應(yīng)該給它們點(diǎn)顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運(yùn)用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會(huì)出現(xiàn)獨(dú)木難支的情況。
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