《說(shuō)文解字序》原文及翻譯
《說(shuō)文解字序》原文：
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契�！鞍俟ひ詠V，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚(yáng)于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說(shuō)。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車(chē)途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興戍役，官獄職務(wù)日繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。
漢興有草書(shū)。尉律：學(xué)僮十七以上始試，諷籀書(shū)九千字乃得為吏；又以八體試之�？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說(shuō)久矣。孝宣時(shí)，召通倉(cāng)頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百馀人令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門(mén)侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉(cāng)頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書(shū)之部，自以為應(yīng)制，作頗改定古文。時(shí)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書(shū)，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書(shū)，即秦隸書(shū)；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也。
壁中書(shū)者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又北平侯張倉(cāng)獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見(jiàn)遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書(shū)，變亂常行，以耀于世。諸生競(jìng)說(shuō)字解經(jīng)，誼稱(chēng)秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲(chóng)者屈中也。廷尉說(shuō)律，至以字?jǐn)喾�，“苛人受錢(qián)”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言，以其所知為祕(mì)妙，究洞圣人之微恉。又見(jiàn)《倉(cāng)頡》篇中“幼子承詔”，因號(hào)古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
《書(shū)》曰：“予欲觀古人之象�！毖员刈裥夼f文而不穿鑿�？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問(wèn)，人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證。稽撰其說(shuō)，將以理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其稱(chēng)《易》：孟氏；《書(shū)》：孔氏；《詩(shī)》：毛氏；《禮》：周官；《春秋》：左氏；《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。
《說(shuō)文解字序》翻譯：
古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時(shí)候，上則觀察星象于天，下則觀察現(xiàn)象于地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠(yuǎn)則取象于物，于是開(kāi)始作了八卦，用它來(lái)表示法定的圖象。至神農(nóng)時(shí)代，用結(jié)繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發(fā)生。黃帝的史官倉(cāng)頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區(qū)別，始創(chuàng)造了文字�！鞍俟僖詠V，萬(wàn)民以察，大概取象于分別，”“分別了，揚(yáng)于王庭，”這就是說(shuō)，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以對(duì)下教化，增修德行，明白禁忌的。倉(cāng)頡在開(kāi)始創(chuàng)造文字的時(shí)候，大抵是依照事物的形象畫(huà)出它們的圖形，所以叫做“文”。后來(lái)形旁聲旁相互結(jié)合就叫做“字”�！拔摹笔潜硎臼挛锏谋救滑F(xiàn)象，“字”就是由文孳生出來(lái)而逐漸增多的。寫(xiě)在竹帛上的叫做“書(shū)”，“書(shū)”就是“如”的意思。到了五帝三王的時(shí)代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒(méi)有相同的呢。
周朝的制度，兒童八歲入小學(xué)，保氏先用“六書(shū)”來(lái)教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見(jiàn)就可以認(rèn)識(shí)，細(xì)致觀察就可以了解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫(huà)成那個(gè)東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據(jù)事物造字，再取一個(gè)近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會(huì)意。所謂會(huì)意，就是組合兩個(gè)以上的字，表示一個(gè)新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉(zhuǎn)注。所謂轉(zhuǎn)注，就是說(shuō)造這種文字要統(tǒng)一部首，用一個(gè)同義的字展轉(zhuǎn)注釋?zhuān)峡嫉年P(guān)系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來(lái)沒(méi)有這個(gè)字，借用一個(gè)同音字來(lái)表示這個(gè)概念，令、長(zhǎng)二字就是這樣。到周宣王的時(shí)候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫(xiě)六經(jīng)，左丘明寫(xiě)春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說(shuō)明。此后，各國(guó)諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂(lè)妨害自己，于是都廢棄舊時(shí)的典章書(shū)籍。當(dāng)時(shí)天下分為七國(guó)，各國(guó)田畝劃分的制度不同，車(chē)路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語(yǔ)言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統(tǒng)一天下以后，丞相李斯就上書(shū)建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)—起來(lái)，廢除那些跟秦朝文字不同的書(shū)寫(xiě)形式。李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進(jìn)行一些改變或簡(jiǎn)化，這就是所說(shuō)的小篆。這個(gè)時(shí)候，秦王朝燒毀了經(jīng)書(shū)，廢除了過(guò)去的典籍，大量發(fā)動(dòng)隸卒，興起役戍，行政事務(wù)，監(jiān)獄案件一天天繁雜起來(lái)，開(kāi)始產(chǎn)生隸書(shū)，以求簡(jiǎn)便，于是古文使從此不用了。自此以后秦國(guó)文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲(chóng)書(shū)，五叫摹印，六叫署書(shū)，七叫殳書(shū)，八叫隸書(shū)。
漢朝初年，出現(xiàn)了草書(shū)。廷尉的法律規(guī)定：學(xué)童十七歲以上才得應(yīng)考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當(dāng)史官；同時(shí)也要考秦代八體的寫(xiě)法。地方送到朝廷去會(huì)試，成績(jī)最好的錄取為尚書(shū)史。書(shū)寫(xiě)有不正確的就檢舉處分他�，F(xiàn)在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學(xué)也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時(shí)候，召集了精通《倉(cāng)頡篇》的人，派張敞跟他學(xué)習(xí)；此外，涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，也能夠講授文字的知識(shí)。孝平皇帝的時(shí)候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學(xué)博士。黃門(mén)侍郎揚(yáng)雄采集他們所講的編成《訓(xùn)纂篇》。合計(jì)《倉(cāng)頡篇》到《訓(xùn)纂篇》共十四篇，合計(jì)五千三百四十字，各書(shū)所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時(shí)候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對(duì)古文有些改定。當(dāng)時(shí)有六書(shū)：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書(shū)，就是小篆。第四種叫做左書(shū)，就是秦時(shí)的隸書(shū)，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來(lái)摹刻印章的字體。第六種叫做鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，是用來(lái)寫(xiě)在旗幟或符節(jié)上的。
壁中書(shū)，就是指武帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又有北平侯張蒼所獻(xiàn)的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類(lèi)似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說(shuō)明的。然而當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)于這些古文，大加非議，認(rèn)為這是好奇立異，故意變更正規(guī)文字，向著孔壁憑空虛構(gòu)一些難以認(rèn)識(shí)的東西，淆亂通行的文字來(lái)炫耀自己。太學(xué)的學(xué)生都爭(zhēng)著解說(shuō)文字，闡明經(jīng)義，妄稱(chēng)秦朝的隸書(shū)就是倉(cāng)頡時(shí)代的文字。他們說(shuō)，文字是世代相傳的，怎么會(huì)改變呢？競(jìng)歪曲地說(shuō)：“馬頭人”是“長(zhǎng)”字，“人持十”是“斗”字，“蟲(chóng)”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說(shuō)明法律，甚至根據(jù)隸書(shū)的字形判決案件，把“苛人受錢(qián)”的“苛”字說(shuō)成“止句”，類(lèi)似這種情況還很多。這些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆�？墒怯狗蛩鬃油媾麄兊乃鶎W(xué)，不明了他們所少見(jiàn)的東西，沒(méi)有看到宏通的學(xué)者，也沒(méi)有明白文字的條例，把舊藝當(dāng)作怪異，把野言當(dāng)成寶貝，認(rèn)為自己所知道的是非常奧妙的東西，認(rèn)為自己透徹地領(lǐng)會(huì)了圣人的深意。他們又看到倉(cāng)頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說(shuō)倉(cāng)頡篇是古代帝王所作的，這里面還記載著神仙的法術(shù)哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！
《尚書(shū)》說(shuō)：“余想觀看古人之象”，這就是說(shuō)，必須遵守古代的記載，不應(yīng)穿鑿附會(huì)。孔子說(shuō)：“我還看到過(guò)古史上的闕文，現(xiàn)在沒(méi)有了��！”這就是批評(píng)不懂不問(wèn)，各逞己見(jiàn)，是非無(wú)定，巧言邪說(shuō)，使天下學(xué)者疑惑的那些人。文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ)，也是政治的基礎(chǔ)，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化。所以說(shuō)：“基本建立了，其它事物才能產(chǎn)生”，“知道天下的深?yuàn)W道理就不可錯(cuò)亂。”我現(xiàn)在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見(jiàn)，至于各種解釋?zhuān)际强尚哦凶C據(jù)的。稽考詮釋那些解說(shuō)，目的在于拿它解釋文字，剖析錯(cuò)誤，告訴讀者通達(dá)文字構(gòu)造的深意。分別部類(lèi)排列，不使雜亂。在這里，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以看到，沒(méi)有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說(shuō)明。書(shū)中所引《周易》是孟氏本；《尚書(shū)》是孔氏本；《詩(shī)經(jīng)》是毛氏本；《禮經(jīng)》、《周官》、《左氏春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)。至于那些還不清楚的，只好闕而不解了。
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