論語(yǔ)原文及翻譯[合集]
論語(yǔ)原文及翻譯1
【原文】2·1
![論語(yǔ)原文及翻譯[合集]](/pic/00/c2dbd3ef1_2.jpg)
子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”
【評(píng)析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
【原文】2·2
子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)�！�
【注釋】
(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�
【評(píng)析】
孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。
【原文】2·3
子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)�！�
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�
【評(píng)析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。
【原文】2·4
子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)�！�
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
【評(píng)析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
【原文】2·5
孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違�！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
【注釋】
(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無(wú)違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
【評(píng)析】
孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
【原文】2·6
孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)�！�
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評(píng)析】
本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：1.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。
【原文】2·7
子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養(yǎng)：音yàng。
【譯文】
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
【評(píng)析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。
【原文】2·8
子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評(píng)析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀岢男�，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
【原文】2·9
子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�
【評(píng)析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。
【原文】2·10
子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過(guò)的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
【評(píng)析】
本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的`。
【原文】2·11
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣�！�
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�
【評(píng)析】
“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。
【原文】2·12
子曰：“君子不器(1)。”
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
【評(píng)析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】2·13
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。”
【評(píng)析】
做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。
【原文】2·14
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結(jié)。
(3)小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【評(píng)析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】2·15
子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。”
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
【原文】2·16
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)�！�
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
【原文】2·17
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！”
【評(píng)析】
本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂�(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
【原文】2·18
子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。
【譯文】
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”
【評(píng)析】
孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。
【原文】2·19
哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。
(2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�
【評(píng)析】
親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用。孔子的這種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步�！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。
【原文】2·20
季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對(duì)待。
(5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了�！�
【評(píng)析】
本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】2·21
或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。
(3)《書》：指《尚書》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評(píng)析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
【原文】 2·22
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒(méi)有輗和軏，車就不能走。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它*什么行走呢？”
【評(píng)析】
信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一�？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】 2·23
子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
【注釋】
(1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。
【譯文】
子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”
【評(píng)析】
本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】2·24
子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也�！�
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
【評(píng)析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
論語(yǔ)原文及翻譯2
1、
【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦�！�
2、
【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對(duì)他怎么辦�！�
3、
【原文】子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)�！�
4、
【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�
【譯文】子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì)敬仰。”
5、
【原文】子夏曰：“小人之過(guò)也必文�！�
【譯文】子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾。”
6、
【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面�！�
7、
【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨�！�
8、
【原文】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！�
【譯文】子夏做莒父的.市長(zhǎng)，問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事�！�
9、
【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒(méi)有車軸，小車沒(méi)有車軸，怎么能啟動(dòng)？”
10、
【原文】子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
【譯文】子貢問(wèn)政。孔子說(shuō)：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任�！弊迂曊f(shuō)：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“軍事�！薄叭绻�不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡�！�
11、
【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝。”
12、
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水！日夜不停留。”
要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“xx姐”。
論語(yǔ)原文及翻譯3
論語(yǔ)·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政?”
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”
子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�
《論語(yǔ)·為政篇》譯文
孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”
孔子說(shuō)：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服�！�
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！辈痪�，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈t說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�
孟武伯問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�
子游問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
子夏問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一整天下來(lái)他都不提任何反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”
孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，做到后再把它說(shuō)出來(lái)�！�
孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)�！�
孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得�！�
孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�
孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的'態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說(shuō)話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�
魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�
季康子問(wèn)道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)�！�
有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒(méi)有大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”
子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
論語(yǔ)原文及翻譯4
本篇共計(jì)25章。其中著名的文句有：見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義；仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；君子之過(guò)，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神；孔子對(duì)殷紂王的批評(píng)，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對(duì)話。
【原文】
191 子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
【譯文】
子張說(shuō)：士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。
【評(píng)析】
見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。
【原文】
192 子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？
【譯文】
子張說(shuō)：實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？
【原文】
193 子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬鹤酉脑坪�？�?duì)曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！訌�?jiān)唬寒惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
【譯文】
子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結(jié)交朋友。子張說(shuō)：子夏是怎么說(shuō)的？答道：子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他�！訌堈f(shuō)：我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？
【原文】
194 子夏曰；雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。
【注釋】
(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯文】
子夏說(shuō)：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達(dá)到遠(yuǎn) 大目標(biāo)就行不通了。
【原文】
195 子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
【譯文】
子夏說(shuō)：每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。
【評(píng)析】
這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分�？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟愔R(shí)中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今天的教育也有某種借鑒作用。
【原文】
196 子夏曰；博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣。
【注釋】
(1)篤志：志，意為識(shí)，此為強(qiáng)記之義。
(2)切問(wèn)：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問(wèn)題。
【譯文】
子夏說(shuō)：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。
【評(píng)析】
這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。博學(xué)而篤志即博學(xué)而強(qiáng)記，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。
【原文】
197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。
【注釋】
(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。
【譯文】
子夏說(shuō)：各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏馈?/p>
【原文】
198 子夏說(shuō)：小人之過(guò)也必文。
【譯文】
子夏說(shuō)：小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。
【原文】
199 子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。
【譯文】
子夏說(shuō)：君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍。
【原文】
1910 子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。
【譯文】
子夏說(shuō)：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。
【原文】
1911 子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。
【注釋】
(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。
(2)閑：木欄，這里指界限。
【譯文】
子夏說(shuō)：大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。
【評(píng)析】
這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問(wèn)題。儒家向來(lái)認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。
【原文】
1912 子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？
【注釋】
(1)抑：但是，不過(guò)。轉(zhuǎn)折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】
子游說(shuō)：子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？子夏聽(tīng)了，說(shuō)：唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！
【評(píng)析】
孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而且爭(zhēng)得比較激烈，不過(guò)，這其中并沒(méi)有根本的不同，只是教育方法各有自己的.路子。
【原文】
1913 子夏曰：仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
【注釋】
(1)優(yōu)：有余力。
【譯文】
子夏說(shuō)：做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。
【評(píng)析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼�。同時(shí)，本章又一次談到學(xué)與仕的關(guān)系問(wèn)題。
【原文】
1914 子游曰：?jiǎn)手?1)乎哀而止。
【注釋】
(1)致：極致、竭盡。
【譯文】
子游說(shuō)：?jiǎn)适伦龅奖M哀也就可以了。
【原文】
1915 子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。
【譯文】
子游說(shuō)：我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。
【原文】
1916 曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。
【譯文】
曾子說(shuō)：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。
【原文】
1917 曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。
【譯文】
曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。
【原文】
1918 曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
【注釋】
(1)孟莊子：魯國(guó)大夫孟孫速。
【譯文】
曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。
【原文】
1919 孟氏使陽(yáng)膚(1)為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。
【注釋】
(1)陽(yáng)膚：曾子的學(xué)生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】
孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。
【原文】
1920 子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。
【注釋】
(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名辛，紂是他的謚號(hào)，歷來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)暴君。
(2)下流：即地形低洼各處來(lái)水匯集的地方。
【譯文】
子貢說(shuō)：紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。
【原文】
1921 子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
【譯文】
子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。
【原文】
1922 衛(wèi)公孫朝(1)問(wèn)于子貢曰：仲尼(2)焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？
【注釋】
(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國(guó)的大夫公孫朝。
(2)仲尼：孔子的字。
【譯文】
衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)：周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？
【評(píng)析】
這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問(wèn)、學(xué)無(wú)常師的學(xué)習(xí)過(guò)程。
【原文】
1923 叔孫武叔(1)語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！
【注釋】
(1)叔孫武叔：魯國(guó)大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：魯國(guó)大夫。
(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。
(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說(shuō)八尺為仞，一說(shuō)五尺六寸為仞。
(5)官：這里指房舍。
【譯文】
叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？
【原文】
1924 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見(jiàn)其不知量也。
【注釋】
(1)多：用作副詞，只是的意思。
【譯文】
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。
【原文】
1925： 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？
【譯文】
陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說(shuō)：君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？
【評(píng)析】
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問(wèn)話。子貢對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對(duì)孔子的毀謗。
論語(yǔ)原文及翻譯5
原文
憲問(wèn)恥，子曰：“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也�！薄翱恕⒎�、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也�！�
子曰：“士而懷居，不足以為士矣�！�
子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫�！�
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！�
南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下�！狈蜃硬淮�。南宮適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！�
子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之�！�
或問(wèn)子產(chǎn)，子曰：“惠人也。”問(wèn)子西，曰：“彼哉，彼哉!”問(wèn)管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言�！�
子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易�！�
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫�！�
子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝�?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言;樂(lè)然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取�！弊釉唬骸捌淙�?豈其然乎?”
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！�
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣�！�
子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
子曰：“其言之不怍，則為之也難�！�
陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也�！�
子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之�！�
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為?”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也�！笔拐叱觯釉唬骸笆购�!使乎!”
子曰：“不在其位，不謀其政�！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮��！�
子曰：“君子恥其言而過(guò)其行�！�
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇�！�
子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！�
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎!”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無(wú)乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也�！�
曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！�
子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！弊釉唬骸白髡咂呷艘��！�
子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?”
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�!末之難矣。”
子張?jiān)唬骸啊稌吩�，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年�！�
子曰：“上好禮，則民易使也�！�
子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問(wèn)之曰：“益者與?”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也�！�
譯文
原憲問(wèn)孔子什么是可恥�？鬃诱f(shuō)：“國(guó)家有道，做官拿俸祿;國(guó)家無(wú)道，還做官拿俸祿，這就是可恥�！痹瓚椨謫�(wèn)：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒(méi)有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說(shuō)：“這可以說(shuō)是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了�！�
孔子說(shuō)：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了�！�
孔子說(shuō)：“國(guó)家有道，要正言正行;國(guó)家無(wú)道，還要正直，但說(shuō)話要隨和謹(jǐn)慎�！�
孔子說(shuō)：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德�！�
南宮適問(wèn)孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下�！笨鬃記](méi)有回答，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀!這個(gè)人真尊重道德�！�
孔子說(shuō)：“君子中沒(méi)有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒(méi)有的。”
孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對(duì)他勸告嗎?”
孔子說(shuō)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色�！�
有人問(wèn)子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人。孔子說(shuō)：“是個(gè)有恩惠于人的人。”又問(wèn)子西�？鬃诱f(shuō)：“他呀!他呀!”又問(wèn)管仲�？鬃诱f(shuō)：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家?jiàn)Z走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒(méi)有怨言�！�
孔子說(shuō)：“貧窮而能夠沒(méi)有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的�！�
孔子說(shuō)：“孟公綽做晉國(guó)越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國(guó)的大夫�！�
子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人�？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了�！笨鬃佑终f(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人�！�
孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話;快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎?”
孔子說(shuō)：“臧武仲憑借防邑請(qǐng)求魯君在魯國(guó)替臧氏立后代，雖然有人說(shuō)他不是要挾君主，我不相信。”
孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”
子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�
子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相�！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀�！�
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國(guó)的`大夫�？鬃又懒诉@件事以后說(shuō)：“(他死后)可以給他‘文’的謚號(hào)了。”
孔子講到衛(wèi)靈公的無(wú)道，季康子說(shuō)：“既然如此，為什么他沒(méi)有敗亡呢?”孔子說(shuō)：“因?yàn)樗兄偈遴鼋哟e客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)，像這樣，怎么會(huì)敗亡呢?”
孔子說(shuō)：“說(shuō)話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了�！�
陳成子殺了齊簡(jiǎn)公�？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見(jiàn)魯哀公，報(bào)告說(shuō)：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他�！卑Чf(shuō)：“你去報(bào)告那三位大夫吧。”孔子退朝后說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告，君主卻說(shuō)‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報(bào)告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告呀!”
子路問(wèn)怎樣事奉君主�？鬃诱f(shuō)：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫。”
孔子說(shuō)：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利�！�
孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。”
蘧伯玉派使者去拜訪孔子�？鬃幼屖拐咦�，然后問(wèn)道：“先生最近在做什么?”使者回答說(shuō)：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說(shuō)：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情�！痹诱f(shuō)：“君子考慮問(wèn)題，從來(lái)不超出自己的職位范圍�！�
孔子說(shuō)：“君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的�！�
孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說(shuō)：“這正是老師的自我表述啊!”
子貢評(píng)論別人的短處�？鬃诱f(shuō)：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒(méi)有閑工夫去評(píng)論別人�！�
孔子說(shuō)：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒(méi)有本事�！�
孔子說(shuō)：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)，然而能事先覺(jué)察別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，這就是賢人了�！�
微生畝對(duì)孔子說(shuō)：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說(shuō)呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語(yǔ)嗎?”孔子說(shuō)：“我不是敢于花言巧語(yǔ)，只是痛恨那些頑固不化的人�！�
孔子說(shuō)：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德�！�
有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨怎么樣?”孔子說(shuō)：“用什么來(lái)報(bào)答恩德呢?應(yīng)該是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德�！�
孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我啊!”子貢說(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢?”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說(shuō)：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘耍阉愂谑��！笨鬃诱f(shuō)：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
孔子說(shuō)：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽(tīng)的話�！笨鬃佑终f(shuō)：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了。”
子路夜里住在石門，看門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)?”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思啊!”一會(huì)兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去�！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了�！�
子張說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘高宗守喪，三年不談?wù)�。’這是什么意思?”孔子說(shuō)：“不僅是高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽(tīng)命于冢宰三年。”
孔子說(shuō)：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了�！�
子路問(wèn)什么叫君子�？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度�！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂(lè)�！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，堯舜還怕難于做到呢?”
原壤叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子�？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)�！闭f(shuō)著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個(gè)童子，來(lái)向孔子傳話。有人問(wèn)孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說(shuō)：“我看見(jiàn)他坐在成年人的位子上，又見(jiàn)他和長(zhǎng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人�！�
論語(yǔ)原文及翻譯6
一、《論語(yǔ)八則》
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：�？鬃诱f(shuō)：'學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不
解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'
2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'
翻譯：孔子說(shuō)：'在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。'
3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'
翻譯：孔子說(shuō)：'只讀書卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從；只是空想?yún)s不讀書，就會(huì)有害。
4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'
翻譯：孔子說(shuō)：'由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'
5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！保ā豆遍L(zhǎng)》）
譯文：子貢問(wèn)道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)�！�
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
譯文：孔子說(shuō)：“認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)并且記住，學(xué)習(xí)不感到滿足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點(diǎn)呢？”
7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?
翻譯：孔子說(shuō)：'幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。'
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
譯文：孔子說(shuō)：（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他，不是有話想說(shuō)，不到（他）想說(shuō)出來(lái)卻又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。
二、《三峽》
1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
2、至于夏水陵，沿阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
3、春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳�！�
譯文：
1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒(méi)有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽(yáng)都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽(yáng)和月亮都看不見(jiàn)。
2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時(shí)遇到皇帝有命令要急速傳達(dá)，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。
3、在春、冬兩個(gè)季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的`山峰上生長(zhǎng)著姿態(tài)怪異的柏樹(shù)，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹(shù)榮，山高，草盛，趣味無(wú)窮。
4、在秋天，每逢初晴的時(shí)候或者下霜的早晨，樹(shù)林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長(zhǎng)叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來(lái)猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”
三、《小石潭記》
1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
2、潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)。似與游者相樂(lè)。
3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
4、坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
譯文：
1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽(tīng)到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來(lái)。于是砍了竹子，開(kāi)出一條小路，順勢(shì)往下走便可見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹(shù)木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。
2、潭中游魚約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，周圍什么也沒(méi)有似的。陽(yáng)光直射潭底，石上有魚的影子，靜止不動(dòng)；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。往來(lái)很快，好象和游人一同歡樂(lè)。
3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢(shì)像犬牙般交錯(cuò)不齊，不知道它的源泉在哪里。
表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問(wèn)道理，彎著身子側(cè)著耳朵請(qǐng)教。有時(shí)遇到他斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說(shuō)了；等到他高興了，就又去請(qǐng)教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。
當(dāng)我去從師求學(xué)的時(shí)候，背著書箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒(méi)有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點(diǎn)也不羨慕他們，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱苦大概就是這樣。
五、《馬說(shuō)》
1、世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
譯文：
1、世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號(hào)。
2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬��！
六、《記承天寺夜游》
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少如吾兩人者。
譯文：
元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門里，我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè)，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯(cuò)的藻、荇，哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊！
論語(yǔ)原文及翻譯7
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也�！�
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長(zhǎng)者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國(guó)：擁有一千輛兵車的國(guó)家。古時(shí)一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等國(guó)家。
4．?dāng)z：迫近。進(jìn)而作“夾”講。
5．師旅：古時(shí)軍隊(duì)的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊(duì)的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。方，見(jiàn)方，方圓。計(jì)量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見(jiàn)方。方六七十，即國(guó)土邊長(zhǎng)為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。
11．宗廟之事：指諸侯的'祭祀活動(dòng)。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會(huì)同：或者在諸侯的盟會(huì)典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì)同：諸侯會(huì)盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時(shí)節(jié)。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人�！肮谡摺敝赋赡耆恕�
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語(yǔ)后置，乎沂是狀語(yǔ)。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴。
21．風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國(guó)祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南�！蚌А笔枪糯鸀榍笥甓e行的祭祀。古人行雩時(shí)要伴以音樂(lè)和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐�？鬃诱f(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。（你們）平時(shí)（總在）說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的（中等）國(guó)家，夾在（幾個(gè)）大國(guó)之間，有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略他，接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！�
孔子（聽(tīng)了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里（的小國(guó)），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于他們的禮樂(lè)教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來(lái)推行了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子時(shí)，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小的司儀�！�
“曾點(diǎn)，你怎么樣？”
�。ㄟ@時(shí)曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說(shuō)：“（我）和他們?nèi)凰f(shuō)的不一樣�！�
孔子說(shuō)：“有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔc(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）位成年人，六七個(gè)（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來(lái)。”
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)啊!”
�。ㄗ勇�、冉有、公西華）三個(gè)人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說(shuō)：“也就是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了！”
（曾皙）問(wèn)：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說(shuō)：“治理國(guó)家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國(guó)家大事嗎？怎么見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里就不是國(guó)家了呢？難道公西華講的不是國(guó)家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯國(guó)間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰(shuí)能做大事呢？”
論語(yǔ)原文及翻譯8
1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)．（yuè）乎？有朋/自．遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋：時(shí)，時(shí)常地或者按照一定的時(shí)間； 習(xí)，復(fù)習(xí)或者實(shí)習(xí)； 說(shuō)，同 悅 ，愉快； 朋同門為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）又按時(shí)復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”
2、曾子曰：“吾日/三�。嵘恚簽槿酥\/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習(xí)乎？”
注釋：曾子，曾參； 吾，我；日，每天； 三省，多次進(jìn)行自我檢查，反�。蝗�，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)； 傳，老師傳授的知識(shí)。
譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩�！�
注釋：有: 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對(duì)于自己不利的意見(jiàn)能正確對(duì)待。
譯文：我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的
時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)逾越規(guī)矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣�！�
注釋：溫：溫習(xí)，復(fù)習(xí)。故：指學(xué)過(guò)的知識(shí)，舊知識(shí)。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會(huì)。 矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。
5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．�！�
注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從； 殆，有害。
譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害�！�
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
注釋：簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂(lè)之者�！�
注釋：好：喜歡，愛(ài)好。 樂(lè)lè：以……為樂(lè)趣。
譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人�！�
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂(lè)/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云�！�
注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的.富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝桑衿渖普撸?而從之，其不善者/而改之�！�
注釋：三人：幾個(gè)人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。
譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正。”
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜。”
注釋：逝者：指流逝的時(shí)光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也�！�
注釋：三軍：軍隊(duì)的通稱。 匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問(wèn)/而近思，仁．在其中矣”
注釋：篤：忠實(shí)，堅(jiān)守。 仁：仁德。
譯文：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。
論語(yǔ)原文及翻譯9
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無(wú)得而稱焉(3)。”
【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無(wú)得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他。
【譯文】 孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱贊他�！�
【評(píng)析】傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�
【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠(chéng)。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。
【譯文】孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了。”
【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸螅嶂�(3)夫，小子(4)！”
【注釋】 (1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。 (2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對(duì)弟子的稱呼。
【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
【評(píng)析】曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】 (1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。 (2)問(wèn)：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的`官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�
【評(píng)析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�
【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。
【譯文】曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�
【評(píng)析】曾子在這里所說(shuō)的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)。“問(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。
【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。
【譯文】曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”
【評(píng)析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�
【注釋】 (1)興：開(kāi)始。
【譯文】 孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)�！�
【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
【評(píng)析】孔子思想上有“愛(ài)民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語(yǔ)》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”
【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。
【譯文】 孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子�！�
【評(píng)析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來(lái)造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。
【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
【譯文】孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�
【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�
【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來(lái)閱讀本章。
【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”
【注釋】 (1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱。”
【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評(píng)析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是消極的。
【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師�！笆肌笔菢�(lè)曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè)。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè)章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】 孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩�！�
【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。 (3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。
【譯文】 孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子。”
【評(píng)析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)�，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。
【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么�！�
【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】 孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�
【評(píng)析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。
【原文】 8·19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】 (1)堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。 (2)則：效法、為準(zhǔn)。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說(shuō)、稱贊。 (5)煥：光輝。
【譯文】孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”
【評(píng)析】堯是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。
【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩f(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。 (3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了。”
【評(píng)析】這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�
【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�
【評(píng)析】以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
論語(yǔ)原文及翻譯10
《論語(yǔ)》十二章原文：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄稙檎�
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄稙檎�
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！薄队阂病�
8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄妒龆�
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而�?/p>
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！薄蹲雍薄�
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�
《論語(yǔ)》十二章翻譯：
1、孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)之后時(shí)常去溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”
2、曾子說(shuō)：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”
3、孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩�！�
4、孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去當(dāng)（別人的）老師了�！�
5、孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所適從。”
6、孔子說(shuō)：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛(ài)好學(xué)習(xí)）的樂(lè)趣。多么賢德啊，顏回！”
7、孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人。”
8、孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂(lè)趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)富和地位，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣�！�
9、孔子說(shuō)：“在多個(gè)人的行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)（如果自己也有）就對(duì)照著改正自己的缺點(diǎn)�！�
10、孔子在河邊上說(shuō)：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停�！�
11、孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變。”
12、子夏說(shuō)：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了�！�
《論語(yǔ)》十二章鑒賞：
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的.言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。
論語(yǔ)原文及翻譯11
原文
61 子曰：“雍也可使南面�！�
原文翻譯
孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�
作品賞析
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽(tīng)政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。
原文
62 仲弓問(wèn)子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(jiǎn)(2)�！敝俟唬骸熬泳�(3)而行簡(jiǎn)(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃(6)大(7)簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�
注釋
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。
(4)行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。
(5)臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。
(6)無(wú)乃：豈不是。
(7)大：同“太”。
原文翻譯
仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)�！�
作品賞析
孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽(tīng)完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說(shuō)得很有啟發(fā)。
原文
63 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(guò)(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也�！�
注釋
(1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
(2)不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。
(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。
(4)亡：同“無(wú)”。
原文翻譯
魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了�，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�
作品賞析
這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
原文
64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請(qǐng)粟(3)。子曰：“與之釜(4)�！闭�(qǐng)益。曰：“與之庾(5)�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟(jì)富�！�
注釋
(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。
(2)冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。
(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周濟(jì)、救濟(jì)。
原文翻譯
子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳�(qǐng)求再增加一些�？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的`車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人�！�
作品賞析
孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛(ài)”思想出發(fā)的�？鬃拥摹皭�(ài)人”學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛(ài)自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
原文
65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！”
注釋
(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人。孔子的學(xué)生，生于公元前515年。孔子在魯國(guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：沒(méi)有說(shuō)明單位是什么。
(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。
原文翻譯
原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧�！�
作品賞析
以“仁愛(ài)”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)�？鬃犹岢軡�(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來(lái)思考。
原文
66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”
注釋
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。
(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
原文翻譯
孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”
作品賞析
孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。
原文
67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣�！�
注釋
(1)三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。
(2)日月：指較短的時(shí)間。
原文翻譯
孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”
作品賞析
顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚(yáng)他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已�！�
原文
68 季康子(1)問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財(cái)也達(dá)(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”
注釋
(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國(guó)正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國(guó)，冉求正在幫助季康子推行革新措施�？鬃佑谑菍�(duì)此三人做出了評(píng)價(jià)。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達(dá)：通達(dá)、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
原文翻譯
季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”
作品賞析
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們?cè)趶氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(zhǎng)�？鬃铀囵B(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對(duì)他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。
原文
69 季氏使閔子騫(1)為費(fèi)(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我(3)者，則吾必在汶上(4)矣�！�
注釋
(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。
(2)費(fèi)：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費(fèi)縣西北一帶。
(3)復(fù)我：再來(lái)召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國(guó)之間。在汶上，是說(shuō)要離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)去。
原文翻譯
季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
作品賞析
宋代人儒朱熹對(duì)閔子騫的這一做法極表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能應(yīng)付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。
原文
610 伯牛(1)有疾，子問(wèn)之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注釋
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生�？鬃诱J(rèn)為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。
原文翻譯
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！”
論語(yǔ)原文及翻譯12
論語(yǔ)七則原文及翻譯
《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的經(jīng)典著作之一。是《四書》之一。 以下是小編整理的論語(yǔ)七則原文及翻譯，歡迎閱讀。
1第一則原文翻譯
原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿邮遣粫?huì)躲避的。君子離開(kāi)了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒(méi)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德的，即使在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子
1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。
富：財(cái)產(chǎn)多、富裕。貴：地位高、顯貴。
反之則謂“貧”、“*”。
2、不以其道
以：用、按照。
道：方法、途徑�！捌涞馈保赫�(dāng)?shù)姆椒ā！捌洹笔侵甘敬~“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當(dāng)”之意。
3、惡乎……
“惡”猶“何”;“乎”猶“于”�！皭汉酢币鉃椤皯{什么……”。
4、無(wú)終食之間違仁
無(wú)：沒(méi)有。
違：離開(kāi)、避開(kāi)。注意不是“違反”。
5、于是
是一個(gè)短語(yǔ)，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的連詞“于是”。
于：在。是：這，指代仁德。“于是”猶言“和仁德在一起”。
�。ǘ┱Z(yǔ)法
1、是仁之所欲也
“是”作主語(yǔ)“這”，復(fù)指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯(lián)系動(dòng)詞。一般認(rèn)為先秦“是”尚未發(fā)展出聯(lián)系動(dòng)詞的用法。
2、“惡乎”的語(yǔ)序
是疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置。可以借《曹劌論戰(zhàn)》中“何以戰(zhàn)”一句的復(fù)習(xí)幫助學(xué)生理解。
3、“所+動(dòng)”短語(yǔ)
“所”字與動(dòng)詞性成分結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。它所表示的意義相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中“……的”。例如“所見(jiàn)”、“所聞”。
故文中“所欲”、“所惡”這樣的結(jié)構(gòu)，我們可以據(jù)此判斷“欲”與“惡”是動(dòng)詞。
2第二則原文翻譯
原文：
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)③。賢哉，回也！”
譯文：
孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂(lè)。賢德啊，顏回！”
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、“也”作句中語(yǔ)助詞，表示停頓，以待下文的敘述。
具體地說(shuō)，有：
（1）放在主語(yǔ)之后。
例：是說(shuō)也，人常疑之
回也不改其樂(lè)
（2）放在時(shí)間狀語(yǔ)或分句之后。
例：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
注意不要與現(xiàn)代漢語(yǔ)的副詞“也”相混淆。
請(qǐng)學(xué)生找出本文的判斷句
2、堪
經(jīng)得起、忍受。
“堪”還作能愿動(dòng)詞“可以、能夠”，如“不堪設(shè)想”。
�。ǘ┱Z(yǔ)法
謂語(yǔ)前置
“賢哉回也！”
“甚矣，汝之不惠！”
小結(jié)特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語(yǔ)前置）
�。ㄈ┍緞t內(nèi)容：孔子贊揚(yáng)了顏回的安貧樂(lè)道的人生態(tài)度。
3第三則原文翻譯
原文：
子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺(jué)的時(shí)候彎曲這胳膊當(dāng)枕頭用，在這里邊也是有樂(lè)趣的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來(lái)如浮云一般�！�
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、疏食
粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。
2、水
“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。
3、不義而富且貴
連詞“而”與“且”是同義詞。
此句的“而”表示并列關(guān)系，表示兩者同時(shí)存在。意謂用不正當(dāng)手段得來(lái)富貴。
內(nèi)容：在清貧中保持生活的情趣。
4第四則原文翻譯
原文：
顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無(wú)憾④�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞⑤�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又劲��！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖�，少者懷之⑦。”
譯文：
顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）�？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰�？”季路說(shuō)：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來(lái)與朋友們共同使用，用破了也不會(huì)后悔�！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的'長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”季路說(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)先生的志愿。”孔子說(shuō)：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷�！�
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子
1、對(duì)
回答（下對(duì)上）。
2、奚
疑問(wèn)代詞，何，譯為“為什么”。
3、樂(lè)以忘憂
連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。
小結(jié)：疑問(wèn)代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸
�。ǘ┱Z(yǔ)法
“問(wèn)某人”是問(wèn)對(duì)某人的評(píng)價(jià)、看法。應(yīng)當(dāng)注意和“問(wèn)于某人”意義有別。
內(nèi)容：肯定一種自強(qiáng)不息的精神。
5第五則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③。”
譯文：
孔子說(shuō)：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，見(jiàn)聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當(dāng)面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語(yǔ)的朋友，是有害的�！�
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、任
名詞，擔(dān)子。引申為責(zé)任、職責(zé)。如：承其任。
也作動(dòng)詞，擔(dān)負(fù)、擔(dān)任。如：任外事。
2、已
停止、完畢。
本句“死而已”�！秳駥W(xué)》“學(xué)不可以已”。
�。ǘ┱Z(yǔ)法
1、不亦……乎
“不是……嗎？”表反問(wèn)的固定格式。
2、仁以為己任
“以仁為己任”。
介詞“以”的賓語(yǔ)提到介詞之前。
介詞“以”的賓語(yǔ)如果是疑問(wèn)代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語(yǔ)，一般在介詞后，有時(shí)也放在介詞前。
（三）成語(yǔ)：任重道遠(yuǎn)
小結(jié)：特殊句式（介詞賓語(yǔ)前置）
使動(dòng)與意動(dòng)的區(qū)別
內(nèi)容：肯定一種社會(huì)責(zé)任感。
6第六則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)①。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣②。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣③�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)有三種。以有節(jié)度的快樂(lè)為快樂(lè)，以贊美別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè)，以多交賢良的朋友為快樂(lè)，這是有益的。以驕奢放縱取樂(lè)為快樂(lè)，以盡情游蕩為快樂(lè)，以貪圖安逸為快樂(lè)，就有害了。”
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。
2、“貧”與“窮”意義有別。
缺乏衣食錢財(cái)叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”。“困乏”、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。
3、斯
在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：
斯是陋室，唯吾德馨
微斯人，吾誰(shuí)與歸？
也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：
小人窮斯濫亦
仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
受賞者恥，則立功者怠，國(guó)斯弱矣
�。ǘ┱Z(yǔ)法
“者”字短語(yǔ)
“者”與動(dòng)詞、形容詞或數(shù)詞結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。
值得注意的是，“者”字短語(yǔ)表示的不一定是“……人”，有些學(xué)生尚未引起足夠注意。
本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。
內(nèi)容：引入儒家對(duì)君子的界定。學(xué)生討論什么樣的人才是君子。
7第七則原文翻譯
原文：
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“志士仁人，不為求得保全性命以致?lián)p害仁德，而寧肯犧牲生命來(lái)成就仁德�！�
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┏烧Z(yǔ)：志士仁人、殺身成仁
�。ǘ┱Z(yǔ)法
連詞“以”表結(jié)果和表目的：
求生以害仁（表結(jié)果）
殺身以成仁（表目的）
論語(yǔ)原文及翻譯13
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”）
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁�！保ǚg：孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。”）
子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ǚg：孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人。”）
子曰：“茍志於仁矣，無(wú)惡也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了�！保�
子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ǚg：孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的�！保�
子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未見(jiàn)也�！保ǚg：孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)�！保�
子曰：“人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”（翻譯：孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了�！保�
子曰：“朝聞道，夕死可矣�！保ǚg：孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”）
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！保ǚg：孔子說(shuō)：“士有志于（翻譯：學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖��！保?/p>
子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！保ǚg：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”）
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！保ǚg：孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！保�
子曰：“放于利而行，多怨�！保ǚg：孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨�！保�
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（翻譯：孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”）
子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！保ǚg：孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的.東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人�！保�
子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔�。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！保ǚg：孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹诱f(shuō)：“是�！笨鬃映鋈ブ�，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了。”）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！保ǚg：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利�！保�
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（翻譯：自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）。”）
子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨�！保ǚg：孔子說(shuō)：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（翻譯：自己的意見(jiàn)表達(dá)了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！保�
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！保ǚg：孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。”）
子曰：父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說(shuō)："當(dāng)他父親在世的時(shí)候，觀察他的志向，當(dāng)他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長(zhǎng)期不改變父親的原則，可以說(shuō)是做到孝了。" ）
子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼�！保ǚg：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！保�
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！保ǚg：孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。”）
子曰：“以約失之者鮮矣�！保ǚg：孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。”）
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（翻譯：孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”）
子曰：“德不孤，必有鄰�！保ǚg：孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處�！保�
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！保ǚg：子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱;對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”）
論語(yǔ)原文及翻譯14
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉�！�
譯文：孔子說(shuō)：“泰伯，可以說(shuō)是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語(yǔ)來(lái)稱贊他�！�
2、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
譯文：孔子說(shuō)：“一味謙恭而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)流于勞倦；一味節(jié)制而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)顯得畏縮；只知勇敢行事而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)制造亂局；只知直言無(wú)隱而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對(duì)待親族厚道，百姓就會(huì)漸漸走上人生正途；他們不遺棄過(guò)去的友人，百姓就不會(huì)冷漠無(wú)情。”偷：感情淡薄。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看我的腳！看我的手！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面�！瘡慕褚院螅抑牢铱梢悦庥谶@種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存。”
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說(shuō)的話是善意的。在上位的人應(yīng)當(dāng)重視的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說(shuō)話時(shí)注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�
5、曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說(shuō)：“有能力的人向沒(méi)有能力的人請(qǐng)教，知識(shí)多的人向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)就像沒(méi)有學(xué)問(wèn)一樣，知識(shí)豐富卻虛懷若谷；被人欺負(fù)卻不計(jì)較——從前我的朋友就做到了這樣�！�
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說(shuō)：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國(guó)家的命脈交給他負(fù)責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文：曾子說(shuō)：“讀書人不能沒(méi)有恢宏的氣度與剛毅的性格，因?yàn)樗械厝味吠具b遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個(gè)擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時(shí)候才停下腳步，這個(gè)路程還不夠遙遠(yuǎn)嗎？”
8、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)�！�
譯文：孔子說(shuō)：“啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達(dá)成教化的目標(biāo)要靠習(xí)樂(lè)�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)出亂子；對(duì)于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會(huì)出亂子�！�
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說(shuō)：“即使一個(gè)人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了�！�
12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了三年，還沒(méi)有做官念頭的.人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“以堅(jiān)定的信心愛(ài)好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險(xiǎn)的國(guó)家，也不居在混亂的國(guó)家。天下上軌道就出來(lái)做事，不上軌道就隱居起來(lái)。國(guó)家上軌道時(shí)要以貧窮與卑微為可恥；國(guó)家不上軌道時(shí)，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不考慮那個(gè)位置上的事情�！�
15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂(lè)。”
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無(wú)能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�
17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)時(shí)，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會(huì)失去呀�！�
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說(shuō)：“舜和禹多么崇高啊！他們得到天下也不為自己享受�！�
19、子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說(shuō)：“堯這樣的君主，多么崇高�。√熳畲�，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大��！百姓們不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)他的稱贊。他的功績(jī)多么崇高��！他制定的禮儀制度多么光輝��！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時(shí)期，人才最興盛了。十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了。”
21、子曰：“禹，吾無(wú)間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“禹，我對(duì)他沒(méi)有任何批評(píng)啊。他吃的簡(jiǎn)單，對(duì)鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡(jiǎn)陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對(duì)他沒(méi)有任何批評(píng)啊�！�
論語(yǔ)原文及翻譯15
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本��！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的`人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正�！�
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
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