《尊師》原文及翻譯
《尊師》原文及翻譯1
原文：
神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉?此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾;使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲;使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽;使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。
子張【1】，魯之鄙家也;顏涿聚，梁父之大盜也;學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔【2】也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。
君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背;說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也;學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪!”天子入太學(xué)祭先圣，則齒【3】嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。
(取材于《呂氏春秋·尊師》)
譯文：
神農(nóng)以悉為師，黃帝以大撓為師……吳王和魯以伍子胥和文學(xué)儀器為教師，越王勾踐以范蠡和醫(yī)生的文學(xué)品種為教師。圣人和圣人不尊重老師。如今，（人）地位的尊嚴(yán)還沒有達(dá)到皇帝，智慧也沒有達(dá)到圣人，但他們想不尊重老師。（那）我們能達(dá)到什么（皇帝和圣人的境界）？這就是為什么五位皇帝和三代
此外，上帝創(chuàng)造了一個(gè)人，這樣人們的耳朵就以聽到，（如果）不學(xué)習(xí)，人的耳朵可以聽到不如聾（聽不見）；讓一個(gè)人的眼睛可以看到，（如果）不學(xué)習(xí)，人的眼睛可以看到不如盲人（看不見）；讓一個(gè)人的嘴可以說(shuō)話，（如果）不學(xué)習(xí)，人的嘴可以說(shuō)話不如口腔疾病說(shuō)話；讓一個(gè)人的心可以認(rèn)知事物，（如果）不學(xué)習(xí)，人的心可以認(rèn)知不如瘋狂（無(wú)知）。因此，所有的學(xué)習(xí)，都不能增加（什么），而是（使人）來(lái)達(dá)到自然。它可以保存上帝賦予的（天性）而不傷害它，這被稱為善于學(xué)習(xí)。
子張是魯國(guó)的庸俗惡棍，顏?zhàn)烤凼橇焊干降男⊥�。（他們）向孔子學(xué)習(xí)。段干木是晉國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人，向子夏學(xué)習(xí)。高和縣子石是齊國(guó)兇猛殘忍的人。他在鄉(xiāng)下受到指責(zé)，向墨子學(xué)習(xí)。索盧參是東方著名的狡猾的人。他向鳥類滑黎學(xué)習(xí)。這六個(gè)人是（應(yīng)該受到）懲罰、處死和侮辱的人。如今，（他們）不僅避免了懲罰、處死和侮辱，而且從那時(shí)起此成為世界著名的人。每年，王公都跟著他們，對(duì)他們禮貌。這些（都是）是從學(xué)習(xí)中獲得的。
紳士學(xué)習(xí)，談?wù)撜嫦啾仨毐环Q為引導(dǎo)老師來(lái)澄清真相，聽（教學(xué)）必須全心全意地發(fā)揚(yáng)光大。聽（老師的教導(dǎo)）而不是全心全意（發(fā)揚(yáng)它），稱這種行為背誦；談?wù)撜嫦喽皇且龑?dǎo)老師（澄清它），稱這種行為叛逆。有背叛行為的'人，聰明的君主不會(huì)在法庭上接受他們，紳士也不會(huì)和（他們）交朋友。
因此，教育就是正義；學(xué)習(xí)就是智慧。正義沒有什么比讓別人獲得利益（更多）更大的了，也沒有什么比教育（更多）更大的了。大智慧不比培養(yǎng)身心（更多）大，培養(yǎng)身心不比學(xué)習(xí)（更多）大.。自我修養(yǎng)完成后，兒子不需要支持就孝順，臣子不需要命令就忠誠(chéng)，君主不需要勉強(qiáng)，情況最有利的人就能成為世界君主。于是子貢問孔子:后代會(huì)用什么來(lái)表?yè)P(yáng)你？孔子說(shuō):我哪里值得稱贊？(如果)不停(一定要說(shuō))，(那)就是喜歡學(xué)習(xí)而不滿足，喜歡教(別人)而不知疲倦，大概就這些吧！天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人，與曾經(jīng)當(dāng)過(guò)(自己)老師的人并排站立，不把(自己)當(dāng)臣子。這是用來(lái)尊重學(xué)習(xí)和老師(做法)的。
[完]
《尊師》原文及翻譯2
尋雍尊師隱居原文：
群峭碧摩天，逞遙不計(jì)年；撥云尋古道，倚樹聽流泉�；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠；語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。
翻譯：
①雍尊師：姓雍的道師，師前加“尊”，以示其地位崇尊。②群峭：連綿陡峭的山峰。③青牛：道家故事，老子騎青牛出函谷關(guān)。白鶴：《抱樸子·對(duì)俗》說(shuō)“千歲之鶴，隨時(shí)而鳴，能登于木，其未千載者，終不集于樹上也”。這兩句都是指道行高深之意。
賞析：
這首詩(shī)首先點(diǎn)明雍尊師所居之處高遠(yuǎn)非凡，處林泉伴日月，遺世獨(dú)居，自在逍遙。次寫林壑幽深，尋訪不易，以加濃氣氛。再使用道家典故，以“青牛臥”、“白鶴眠”頌揚(yáng)雍尊師道行高深，境界非凡。最后寫詩(shī)人在暮色蒼茫，寒煙四合中獨(dú)上歸程，對(duì)雍尊師的`仰慕之意，尋訪不遇的惆悵之情，盡在難以言喻之中，而顯韻致悠然。
《尊師》原文及翻譯3
《尋洪尊師不遇》原文
作者：唐·劉長(zhǎng)卿
古木無(wú)人地，來(lái)尋羽客家。
道書堆玉案，仙帔疊青霞。
鶴老難知?dú)q，梅寒未作花。
山中不相見，何處化丹砂。
《尋洪尊師不遇》注釋
①羽客:道家倡羽化登仙，故稱道士為羽客。
�、诘罆�:謂道家典籍。玉案:指光潔如玉之幾案。
�、郾�:披肩，道士所服。
�、艿ど�:朱砂�；ど埃瑹挼ぶ^。
《尋洪尊師不遇》作者介紹
劉長(zhǎng)卿 (709~786），字文房，唐代詩(shī)人。宣城（今屬安徽）人。以五言律詩(shī)擅長(zhǎng)，唐玄宗天寶年間（公元742年1月~756年7月）進(jìn)士。唐肅宗至德年間（公元756年7月~758年2月）任監(jiān)察御史、長(zhǎng)洲縣尉，貶嶺南巴尉，后返，旅居江浙。后來(lái)唐代宗任命他為轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后，被誣再貶睦州司馬。他生平坎坷，有一部分感傷身世之作，但也反映了安史亂后中原一帶荒涼凋敝的景象。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的劉長(zhǎng)卿的詩(shī)全集欄目。
劉長(zhǎng)卿是由盛唐向中唐過(guò)渡時(shí)期的一位杰出詩(shī)人。關(guān)于劉長(zhǎng)卿的生平一直沒有確考，《舊唐書》和《新唐書》都沒有他的傳記。劉長(zhǎng)卿詩(shī)以五七言近體為主，尤工五言，自詡為“五言長(zhǎng)城”（權(quán)德輿《秦征君校書與劉隨州唱和集序》）�！缎绿茣に囄闹尽分浰腵集子10卷，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》同。據(jù)丁丙《善本書室藏書志》，著錄有《唐劉隨州詩(shī)集》11卷，為明翻宋本，詩(shī)10卷，文1卷。現(xiàn)在通行的如《畿輔叢書》本的《劉隨州集》，《四部叢刊》本的《劉隨州文集》，都為這種11卷本�！度圃�(shī)》編錄其詩(shī)為5卷。事跡見《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》。
《尊師》原文及翻譯4
原文：
尋隱者不遇 / 孫革訪羊尊師詩(shī)
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
譯文：
蒼松下，我詢問隱者的童子他的師傅到哪里去了？
他說(shuō)，師傅已經(jīng)采藥去了。
還指著高山說(shuō)，就在這座山中，
可是林深云密，我也不知道他到底在哪。
注釋：
�、賹ぃ簩ぴL。
�、陔[者：古代指不肯做官而隱居在山野之間的人。
�、鄄挥觯簺]有見到。
�、芡樱盒『ⅰ＿@是指隱者的弟子。
�、菅裕夯卮�,說(shuō)。
⑥云深：指山上云霧繚繞。
�、咛帲旱胤�。
賞析：
作品賞析
【注解】：１、云深：指山深云霧濃。【韻譯】：蒼松下，我詢問了年少的學(xué)童；他說(shuō)，師傅已經(jīng)采藥去了山中。他還對(duì)我說(shuō)：就在這座大山里，可是林深云密，不知他的`行蹤�！驹u(píng)析】：??這是一首問答詩(shī)，但詩(shī)人采用了寓問于答的手法，把尋訪不遇的焦急心情，描摹得淋漓盡致。其言繁，其筆簡(jiǎn)，情深意切，白描無(wú)華。以白云比隱者的高潔，以蒼松喻隱者的風(fēng)骨。寫尋訪不遇，愈襯出欽慕高仰。這首詩(shī)有人認(rèn)為是孫革所作，題為《訪夏尊師》。--引自"超純齋詩(shī)詞"bookbest.163.net 翻譯、評(píng)析：劉建勛 賈島是以“推敲”兩字出名的苦吟詩(shī)人。一般認(rèn)為他只是在用字方面下功夫，其實(shí)他的“推敲”不僅著眼于錘字煉句，在謀篇構(gòu)思方面也是同樣煞費(fèi)苦心的。此詩(shī)就是一個(gè)例證。 這首詩(shī)的特點(diǎn)是寓問于答�！八上聠柾印�，必有所問，而這里把問話省略了，只從童子所答“師采藥去”這四個(gè)字而可想見當(dāng)時(shí)松下所問是“師往何處去”。接著又把“采藥在何處”這一問句省掉，而以“只在此山中”的童子答辭，把問句隱括在內(nèi)。最后一句“云深不知處”，又是童子答復(fù)對(duì)方采藥究竟在山前、山后、山頂、山腳的問題。明明三番問答，至少須六句方能表達(dá)的，賈島采用了以答句包賅問句的手法，精簡(jiǎn)為二十字。這種“推敲”就不在一字一句間了。 然而，這首詩(shī)的成功，不僅在于簡(jiǎn)煉；單言繁簡(jiǎn)，還不足以說(shuō)明它的妙處。詩(shī)貴善于抒情。這首詩(shī)的抒情特色是在平淡中見深沉。一般訪友，問知他出，也就自然掃興而返了。但這首詩(shī)中，一問之后并不罷休，又繼之以二問三問，其言甚繁，而其筆則簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)筆寫繁情，益見其情深與情切。而且這三番答問，逐層深入，表達(dá)感情有起有伏�！八上聠柾印睍r(shí)，心情輕快，滿懷希望；“言師采藥去”，答非所想，一墜而為失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一線希望；及至最后一答：“云深不知處”，就惘然若失，無(wú)可奈何了。 然而詩(shī)的抒情要憑借藝術(shù)形象，要講究色調(diào)。從表面看，這首詩(shī)似乎不著一色，白描無(wú)華，是淡妝而非濃抹。其實(shí)它的造型自然，色彩鮮明，濃淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，這青與白，這松與云，它的形象與色調(diào)恰和云山深處的隱者身份相符。而且未見隱者先見其畫，青翠挺立中隱含無(wú)限生機(jī)；而后卻見茫茫白云，深邃杳靄，捉摸無(wú)從，令人起秋水伊人無(wú)處可尋的浮想。從造型的遞變，色調(diào)的先后中也映襯出作者感情的與物轉(zhuǎn)移。 詩(shī)中隱者采藥為生，濟(jì)世活人，是一個(gè)真隱士。所以賈島對(duì)他有高山仰止的欽慕之情。詩(shī)中白云顯其高潔，蒼松贊其風(fēng)骨，寫景中也含有比興之義。惟其如此，欽慕而不遇，就更突出其悵惘之情了。 （沈熙乾）
《尊師》原文及翻譯5
尊師原文
神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。
子張【1】，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔【2】也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。
君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒【3】嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。
(取材于《呂氏春秋·尊師》)
注釋：【1】子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎等，皆為古人名。【2】駔（zǎng），市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人�！�3】齒：排列。
尊師翻譯
神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。圣人賢者沒有不尊重老師的。如今，（人們）地位的尊貴沒有達(dá)到帝王，才智沒有達(dá)到圣人，卻想不尊奉老師，（那）通過(guò)什么能達(dá)到（帝王圣人的境界）呢？這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。
況且上天造就人，使人的耳朵可以聽見，（如果）不學(xué)習(xí)，人耳朵能聽見還不如耳聾（聽不見）；使人的眼睛可以看見，（如果）不學(xué)習(xí)，人眼睛能看見還不如眼瞎（看不見）；使人的嘴可以說(shuō)話，（如果）不學(xué)習(xí)，人嘴能說(shuō)話還不如口里有病說(shuō)不出話；使人的心可以認(rèn)知事物，（如果）不學(xué)習(xí)，人心能認(rèn)知還不如狂亂（無(wú)知）。因此凡是學(xué)習(xí)，不是能增加（什么），而是（使人）通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的（天性）而不使它受到傷害，這叫作善于學(xué)習(xí)。
子張是魯國(guó)的鄙俗小人，顏涿聚是梁父山上的大盜，（他們）向孔子學(xué)習(xí)。段干木是晉國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人，向子夏學(xué)習(xí)。高何、縣子石，是齊國(guó)的兇惡殘暴的人，在鄉(xiāng)里受指責(zé)，向墨子學(xué)習(xí)。索盧參是東方聞名的狡猾之人，向禽滑黎學(xué)習(xí)。這六個(gè)人，是（該受到）刑罰、處死、侮辱的人。如今，（他們）不僅免于受到刑罰、處死、侮辱，（還）從此成為天下知名的人，終其天年，王公大人跟隨他們并禮待他們，這些（都是）從學(xué)習(xí)中得到的啊。
君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來(lái)闡明道義，聽從（教誨）一定盡心竭力來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。聽從（老師的教誨）而不盡心竭力（去發(fā)揚(yáng)它），稱這種行為為“背”；談?wù)摰览矶环Q引老師的話（去闡明它），稱這種行為為“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主在朝廷上不會(huì)接納他們，君子不會(huì)和（他們）交往為友。
因此，教育，是大義；學(xué)習(xí)，是大智慧。大義沒有比使他人獲得利益（更）大的，使人獲得利益沒有什么能比教育（更）大的。大智慧沒有比修養(yǎng)身心（更）大的，修養(yǎng)身心沒有比學(xué)習(xí)（更）大的。自身的修養(yǎng)完成了，那么作兒子的不用支使就孝順了，作臣子的不用命令就忠誠(chéng)了，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了，擁有最有利形勢(shì)的人就可以作天下的君主了。所以子貢問孔子說(shuō)：“后代將用什么稱贊您呢?”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱贊呢?（如果）不停止（一定要說(shuō)）的話，（那）就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，喜好教誨（他人）而不知疲倦，大概只是這些吧！”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人，與曾經(jīng)當(dāng)過(guò)（自己）老師的人并排站立，不把（他們）當(dāng)作臣子看待，這是用來(lái)表示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師（的做法）啊。
拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案
9.下列詞語(yǔ)中的加點(diǎn)字，與“能全天之所生而勿敗之”一句中的加點(diǎn)字意思相近的一項(xiàng)是（2分）
A.清心敗火B(yǎng).身敗名裂C.功敗垂成D.枯枝敗葉
10.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）
A.而使其耳可以聞B.學(xué)于孔子
其孰能譏之乎而恥學(xué)于師
C.說(shuō)義必稱師以論道D.賢主弗內(nèi)之于朝
伏惟圣朝以孝治天下徐公不若君之美也
11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.不學(xué)，其聞不若聾
（如果）不學(xué)習(xí)，人耳朵能聽見還不如耳聾（聽不見）
B.聽從必盡力以光明
聽從（教誨）一定盡心竭力來(lái)發(fā)揚(yáng)光大
C.為人臣弗令而忠矣
作臣子的不用命令（他）忠誠(chéng)了
D.所以見敬學(xué)與尊師也
這是用來(lái)表示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師（的做法）啊
12.請(qǐng)把第二三段中的畫線句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）
①故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。（2分）
�、谕豕笕藦亩Y之，此得之于學(xué)也。（3分）
13.按要求回答下面各題。（5分）
�、儆茫�/）為下列文字?jǐn)嗑洹＃?分）
后世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪
�、谟脙蓚�(gè)恰當(dāng)?shù)氖煺Z(yǔ)（包括成語(yǔ)）描述文中孔子給你的印象。（2分）
14.本文首段即舉出無(wú)論地位還是智慧均高出普通人的`先賢從師學(xué)習(xí)的例子，以此說(shuō)明從師的必要性。韓愈在《師說(shuō)》中也寫了類似的內(nèi)容：“，，”。（3分）
15.“師法”，指老師傳授的學(xué)問和技藝。下面【甲】【乙】?jī)蓜t材料中的人物因?qū)Υ皫煼ā睉B(tài)度的不同而有完全不同的仕途經(jīng)歷。請(qǐng)結(jié)合選文第四段或韓愈《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)（如“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”等）談?wù)勀銓?duì)這兩則材料的看法。（6分）
【甲】諸儒薦（張）禹，有詔太子太傅蕭望之問。禹對(duì)《易》及《論語(yǔ)》大義，望之善焉，奏禹經(jīng)學(xué)精習(xí)，有師法，可試事。（選自《漢書·匡張孔馬傳》）
【乙】（孟）喜舉孝廉為郎，為丞相掾。博士缺，眾人薦喜，上聞喜改師法，遂不用喜。（選自《漢書·儒林傳》）
參考答案
9.（2分）B 10.（3分）B 11.（3分）C
12.（5分）
①因此凡是學(xué)習(xí)，不是能增加(什么)，而是（使人）通達(dá)天性。（2分）
②王公大人跟隨他們并禮待他們，這些（都是）從學(xué)習(xí)中得到的啊。（3分）
13.（5分）
�、俸笫缹⒑我苑Q夫子/孔子曰/吾何足以稱哉/勿已者/則好學(xué)而不厭/好教而不倦/其惟此邪（3分）②答案示例：謙謙君子、好學(xué)不厭、誨人不倦等。（2分）
14.（3分）古之圣人其出人也亦遠(yuǎn)矣猶且從師而問焉
15.（6分）有自己的看法，能結(jié)合選文第四段或《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)，自圓其說(shuō)即可。
附【15題參考譯文】
�、俸芏嗳迳扑]張禹，皇帝下令讓太子太傅蕭望之進(jìn)行考核。張禹（用）《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》中的大義來(lái)應(yīng)答，蕭望之認(rèn)為他答得很好，上奏（說(shuō)）張禹精通經(jīng)學(xué)，遵守老師傳授的學(xué)問和技藝，可以任用。
�、诿舷脖慌e薦為孝廉，作郎中，成為丞相的下屬。博士（一職）缺人，大家推薦孟喜，皇上聽說(shuō)孟喜改變了老師傳授的學(xué)問和技藝，于是就不任用孟喜。
《尊師》原文及翻譯6
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
——唐代·賈島《尋隱者不遇 / 孫革訪羊尊師詩(shī)》
譯文及注釋
譯文
蒼松下詢問年少的學(xué)童，他說(shuō)他的師傅已經(jīng)去山中采藥了。
只知道就在這座大山里，可山中云霧繚繞不知道他的行蹤。
注釋
尋：尋訪。隱者：隱士，隱居在山林中的人。古代指不肯做官而隱居在山野之間的人。一般指的是賢士。
不遇：沒有遇到，沒有見到。
童子：沒有成年的人，小孩。在這里是指“隱者”的'弟子、學(xué)生。
言：回答，說(shuō)。
云深：指山上的云霧。
處：行蹤，所在。
鑒賞
賈島是以“推敲”兩字出名師苦吟詩(shī)人。一般認(rèn)不他只是在用字方面下功夫，其實(shí)他師“推敲”不僅著眼于錘字煉句，在謀篇構(gòu)思方面也是同樣煞費(fèi)苦心師。中首詩(shī)就是一個(gè)例證。
“松下問童子，言師采藥去�！敝惺仔≡�(shī)師前兩句是說(shuō)，蒼松下，我詢問了年少師學(xué)童；他說(shuō)，師傅已經(jīng)采藥去了山中。中首詩(shī)師特點(diǎn)是寓問于答�！八上聠柾印�，必有所問，而中里把問話省去了，只從童子所答“師采藥去”中四個(gè)字而可相見當(dāng)時(shí)松下所問師是“師往何處去”。
“只在此山中，云深不知處。”小詩(shī)師后兩句是說(shuō)，他還對(duì)我說(shuō)：就在中座大山里，可是林深云密，不知他師行蹤。在中里又把“采藥在何處”中一問句省略掉，而以“只在此山中”師童子答詞，把問句隱括在內(nèi)。然后一句“云深不知處”，又是童子答復(fù)采藥究竟在山前、山后、山頂、山腳師問題。
在中首詩(shī)中，明明三番問答，至少須六句方能表達(dá)師，賈島采取了以答句包含問句師手法，精簡(jiǎn)不二十字。中種“推敲”就不在一字一句間了。
然而，中首詩(shī)師成功，不僅在于簡(jiǎn)煉；單言繁簡(jiǎn)，還不足以說(shuō)明它師妙處。詩(shī)貴善于抒情。中首詩(shī)師抒情特色是在平淡中見深沉。一般訪友，問知他出，也就自然掃興而返了。但中首詩(shī)中，一問之后并不罷休，又繼之以二問三問，其言希繁，而其筆則簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)筆寫繁情，益見其情深與情切。而且中三番答問，逐層深入，表達(dá)感情有起有伏。“松下問童子”時(shí)，心情輕快，滿懷希望；“言師采藥去”，答非所想，一墜而不失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一線希望；及至然后一答：“云深不知處”，就惘然若失，無(wú)可奈何了。
而詩(shī)師抒情要憑借藝術(shù)形象，要講究色調(diào)。從表面看，中首詩(shī)似乎不著一色，白描無(wú)華，是淡妝而非濃抹。其實(shí)它師造型自然，色彩鮮明，濃淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，中青與白，中松與云，它師形象與色調(diào)恰和云山深處師隱者身份相符。而且未見隱者先見其畫，青翠挺立中隱含無(wú)限生機(jī)；而后卻見茫茫白云，深邃杳靄，捉摸無(wú)從，令人起秋水伊人無(wú)處可尋師浮想。從造型師遞變，色調(diào)師先后中也映襯出作者感情師與物轉(zhuǎn)移。
詩(shī)中隱者采藥不生，濟(jì)世活人，是一個(gè)真隱士。所以賈島對(duì)他有高山仰止師欽慕之情。詩(shī)中白云顯其高潔，蒼松贊其風(fēng)骨，寫景中也含有比興之義。惟其如此，欽慕而不遇，就更突出其悵惘之情了。另外，作者作不一個(gè)封建社會(huì)師知識(shí)分子，離開繁華師都市，跑到中超塵絕俗師青松白云之間來(lái)“尋隱者”，其原因也是耐人尋味，引人遐想師。
《尊師》原文及翻譯7
原文：
上自為太子，受《尚書》于桓榮，及即帝位，猶尊榮以師禮。嘗幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾杖，會(huì)百官及榮門生數(shù)百人，上親自執(zhí)業(yè)；諸生或避位發(fā)難，上謙曰：“太師在是。”既罷，悉以太官供具賜太常家。榮每疾病，帝輒遣使者存問，太官、太醫(yī)相望于道。及篤，上疏謝恩，讓還爵士。帝幸其家問起居，入街，下車，擁經(jīng)而前，撫榮垂涕，賜以床茵、帷帳、刀劍、衣被，良久乃去。自是諸侯、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽(yáng)。子郁當(dāng)嗣，讓其兄子泛；帝不許郁乃受封而悉以租入與之。帝以郁為侍中。
（選自司馬光《資治通鑒·漢明帝永平二年》[1]）
注釋：上：漢明帝劉莊。執(zhí)業(yè)：聽講。避位發(fā)難：離開座位向皇帝提出疑難問題。
譯文：
明帝自從當(dāng)上太子，向桓榮學(xué)習(xí)《尚書》，登基為皇帝后，依舊尊重桓榮以師禮相待。他曾經(jīng)親自去太常府（桓榮已封太常）探望，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，召百官和桓榮弟子數(shù)百人來(lái)行弟子禮，明帝親自聽講弟子禮節(jié)；諸生離開座位向皇帝提出疑難問題，明帝（指著桓榮）謙讓地說(shuō)：“太師在這里。”結(jié)束后，把太官的供具都賜給了太常家。每次桓榮生病，漢明帝就派遣侍從看望問候，并派太官、太醫(yī)為桓榮醫(yī)治�；笜s病重的時(shí)候，呈上奏折叩謝皇恩，并辭讓交還爵位和官職。明帝親自到他家詢問病情，進(jìn)去他家所在街道就下車了，捧著經(jīng)書上前，撫摸著桓榮哭泣，賜給他床茵、帷帳、刀劍、衣被，良久才離去。從此后諸侯、將軍、大夫來(lái)探病的.，不敢再乘車到門口，在床前都下拜�；笜s死后，明帝親自穿上喪服送葬，賜他在首山的東面修筑墳?zāi)埂；笜s的兒子桓郁應(yīng)當(dāng)繼承爵位，想讓給他兄長(zhǎng)的兒子桓泛；明帝不許，桓郁于是接受封賜，而把得到的封邑的收入都給桓泛。明帝任命桓郁為侍中。
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