《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯必備(7篇)
《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯1
顏氏家訓(xùn)·教子（節(jié)選）顏之推
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳，師保固明，孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德�？鬃釉啤吧俪扇籼煨裕�(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，R藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也�；騿栐唬骸瓣惪合猜劸又h其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也�！对姟酚兄S刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳�！�
齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成�！奔疤蛹次�，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐；有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也�！蔽釙ra而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。
〔注釋〕
書：書寫。玉版：刊刻文字的白石板。金匱（kuì）：以金屬制成的藏書柜�？龋╤áití）：即孩提，小兒哭笑，后轉(zhuǎn)意表示幼兒時期。師保：太師，太保，王室子弟的老師。凡庶：普通人家，老百姓。爾：如此。翻：同“反”。識知：指孩子懂事以后。捶撻（chuítà）：用棍子、鞭子痛打。重（zhòng）：難，意思是舍不得。楚：荊，可以作杖。楚撻：拷打。王大司馬：王僧辯，南朝梁大臣。湓（pén）城：也稱湓口，為湓水入長江之處，故址在今江西九江市西。行路：路上的行人。R（yǎn）：通“掩”，遮蓋，掩蓋�；椋航Y(jié)婚；宦：為官�；榛拢哼@里指長大成人。不擇：不當(dāng)心，不注意，指言語冒犯人。周逖（tì）：其人事跡不詳，可能即梁高州刺史周迪（見《陳書》）。釁（xìn）鼓：原是古人制成鼓后殺牲祭祀之禮，此處指用學(xué)士血以涂新鼓。狎（xiá）：親切而態(tài)度不莊重。命士：受朝廷爵命之士。宮：居室。抑搔（sāo）癢痛：為長輩抓癢按摩。衾（qīn）：大被。篋（qiè）：小箱子。懸衾篋枕：意思是幫長輩鋪床、疊被、收拾臥具。陳亢：孔子弟子。君子：這里指孔子。遠：不親近，實際表示不偏向。語見《論語·季氏》第十三章。諷刺：指以男女之情諷刺政事。嫌疑之誡：避嫌的告誡。太子母弟：太子的同母弟。黠（xiá）：聰慧，機敏。優(yōu)僭（jiàn）：過分優(yōu)厚。擬：相等。乘輿：皇帝出行的車駕。典御：負責(zé)皇帝飲食的官員。鉤盾：主管皇家園林的官員。還：回去以后。（gòu）：罵。分齊（jì）：分寸。叔段：指春秋時代鄭莊公同母弟共叔段，他在母后嬌縱下起兵反叛，被滅。州吁：春秋衛(wèi)莊公愛妾所生之子，受寵愛，后殺死其兄桓公，自立為君，最終被謀國老臣設(shè)計誅殺。矯詔：假托皇帝詔書。勞（lào）：勸慰。坐：因。幽薨（hōng）：秘密處死。趙王：漢劉邦愛妃戚姬所生，名如意，其母日夜啼哭，求劉邦讓他代太子，劉邦死后如意被呂后毒死。靈龜明鑒：靈驗的龜卜，明了的鏡鑒。古人以龜殼占卜決疑，以銅鏡自照。故龜鑒有借鑒之喻。a：同“俯”，低頭。
（施忠連）
〔鑒賞〕
這篇文章是作者給家人談重視教育后代的問題，作者沒有以道德家的口吻，空談圣人教人的道理，而是針對社會上普遍存在的不良傾向，用古代和當(dāng)時許多發(fā)人深省的事例和慘痛教訓(xùn)說明以正確的方法教育子女的重要性。文章出于對歷史和現(xiàn)實的深刻觀察，出于對人性弱點的痛切了解，因此雖然語言樸實無華，但講述的道理很有說服力，富有啟發(fā)性，即使在當(dāng)今社會也具有現(xiàn)實意義。
當(dāng)代的父母也極其關(guān)心子女的教育，但大多是注重孩子的文化知識和技能的學(xué)習(xí)，如學(xué)外語、練鋼琴之類。這種現(xiàn)象在南北朝時期也有。顏之推講到齊朝有一個士大夫曾經(jīng)十分得意地告訴他，他有一個兒子，當(dāng)時已有十七歲了，通曉文書，學(xué)會了鮮卑語（筆者按：這是南北朝時期一些朝代或國家統(tǒng)治階段使用的語言。）和彈琵琶，用這些本領(lǐng)去侍奉公卿大夫，沒有人會不喜歡他的。此人強調(diào)：“這種教育是一種緊要的.事情��！”然而顏之推對于這種教育理念感到十分吃驚！他對此態(tài)度極為鮮明，表示堅決反對。他對他的孩子說，如果以這樣的方式可以官至宰相，我也不愿你們?nèi)プ觯?/p>
顯然，作者希望孩子有獨立的人格，不要去做有權(quán)勢者的附庸，我們當(dāng)今做父母的，也可從中吸取教益。通讀全篇，我們可以看到顏之推并沒有要求自己的子女成為道德家、圣人，他始終關(guān)注的是培養(yǎng)孩子的健全的人格，健康的心理狀態(tài)。這是教育兒童的最基本、最起碼，也是最重要的要求。就是說要努力讓孩子成為一個善良的人，正直的人，學(xué)會尊重他人，熱愛他人，能妥善地處理外部事務(wù)。他發(fā)現(xiàn)許多家長往往忽略這一點，其結(jié)果是害了孩子本人，也為自己的家庭、社會和國家造成嚴重的災(zāi)難。作者舉例說，梁元帝時一個學(xué)士小時候很聰明，有才氣，他的父親十分寵愛他而疏于教育，只要他講對一句話，就到處為之宣揚，恨不得讓路上所有的行人都知道；當(dāng)他做錯了一件事，就替他遮掩粉飾，這樣此人成年后自以為是、驕橫傲慢的習(xí)氣越來越嚴重，以至于當(dāng)官以后因為說話不注意被周逖殺死，肚腸被抽出來，以其血涂于戰(zhàn)鼓之上。顏之推還以眾所周知的劉表兩個兒子、袁紹三個兒子相互爭權(quán)奪利，最終導(dǎo)致滅亡的家族慘劇，說明忽視教育兒童的巨大危害。
在教育兒童方面，這篇文章特別強調(diào)了兩個思想。它們都值得今人注意。第一是對兒童的教育要趁早開始。文章在開頭甚至提到古代宮廷中實行胎教的做法，當(dāng)然，作者從普通人家的實際情況出發(fā)，對此并沒有多加提倡，只是用以說明對兒童的教育應(yīng)當(dāng)盡早起步，即從嬰兒開始。顏之推雖然不能根據(jù)兒童心理學(xué)的知識，科學(xué)地確定嬰兒教育從何時開始，采取什么樣的步驟和方法，但是他提出在嬰兒初識人的臉色、辨別人的喜怒之際就應(yīng)當(dāng)加以教誨，這的確是真知灼見。從這個時候起就應(yīng)當(dāng)逐步讓嬰兒知道哪些是可以做，哪些是不可以做的。不然，如果對子女的言行任其妄為，在他們懂事以后就會養(yǎng)成壞習(xí)慣，到這時才想到要去管教、制止，就非常困難了，作者說就是用棍棒把他打死，也難以確立父母的威嚴。作者引用孔子的話語“少成若天性，習(xí)慣如自然”以及俗諺“教婦初來，教兒嬰孩”，以更證明其兒童教育自嬰兒始的論點的必要性。
第二，顏之推力主家長對子女不能溺愛、嬌縱。他看到，造成人們忽視教育子女的主要原因是出于人的本性，即父母對子女的愛。他說不善于教育子女的人，并不是想讓子女去犯罪為惡，只是難以嚴厲地呵責(zé)怒罵子女，怕傷了子女的臉面；不忍心用荊條去打子女，怕子女皮肉受苦。但是顏之推提出，難道父母會忍心不用湯藥針灸去救治他們嗎？那些勤于督促訓(xùn)導(dǎo)子女的父母，難道他們愿意苛責(zé)虐待自己的骨肉嗎？這實在是不得已的。因此他提出做父母的應(yīng)當(dāng)既慈愛又威嚴，這樣子女才會敬畏、謹慎，而不會養(yǎng)成驕橫輕慢的壞性格。他指出齊武成帝的兒子瑯邪王就是因為父母嬌縱，像春秋時代鄭國的共叔段、衛(wèi)國的州吁，驕縱蠻橫，毫無節(jié)制，最后落得個被殺的可悲下場。
為了保持父母的威嚴，顏之推提出，父母對子女不能過分親昵，骨肉之間要相親相愛，但不能簡慢，不然子女就會滋生放肆不敬之心。這種看法，似乎和提倡與孩子打成一片，做孩子的知心朋友的現(xiàn)代教育理念相對立。其實顏之推這一主張也適用于當(dāng)今，現(xiàn)代家長在設(shè)法與孩子打成一片的同時仍然要保持家長的威嚴，對于孩子的錯誤言行在必要時應(yīng)當(dāng)加以嚴厲的批評，甚至是適當(dāng)?shù)呢?zé)罰，如若孩子在父母面前沒有一點畏懼心理，對于家長的意見完全不當(dāng)一回事，不愿傾聽和接受，這樣的孩子能夠健康成長嗎？
此外，文章還提出了另外一些有價值的教育思想，如他諄諄告誡家人，對待幾個子女，要盡可能做到同樣關(guān)愛，不能厚此薄彼。他要求，聰明俊秀的孩子固然應(yīng)該賞識、喜愛，但頑劣愚笨的孩子也應(yīng)當(dāng)加以同情和憐惜。當(dāng)然，這篇文章中也有一些過時、落后的教育理念，如它不排斥體罰，但是，作者勸勉世人用心教育子女的殷殷之意、拳拳之心充分顯露于字里行間，自古以來影響了無數(shù)人，對我國古代重視兒童教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的作用。
《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯2
原文：
自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。
人生在世，會當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世馀緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當(dāng)爾之時，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當(dāng)路秉權(quán)不見昔時之黨求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。
有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳�！�
�。ü�(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇，有刪改）
譯文：
從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的.人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而常看到士大夫恥于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學(xué)，以致一輩子長時間受愧辱呢？
《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯3
作者簡介
顏之推（531年～591以后），字介。顏氏原籍 瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居 建康。 侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。 承圣三年（554）， 西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從 弘農(nóng)（今河南省靈寶市）偷渡，經(jīng)砥柱之險，先逃奔 北齊。但南方 陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至 黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代 周后，又仕于隋。
顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經(jīng)亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱�之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
原文
名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求個名於世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，於浮華之虛稱，非所以得名也。
吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也！慮子賤云：“誠于此者形於彼�！比酥搶嵳�?zhèn)卧诤跣�，無不見平跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時，自以巧密，后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高於人矣；而嘗於苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也！
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘其餌者，遞共吹噓，朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機杼，遂設(shè)宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻，眾客各自沉吟，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量。”
……
治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益不精勵。
鄴下有一少年，出為襄國今，頗自勉篤，公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別，云：“上命相煩，情所不忍，道路饑渴，以此見思�！泵袷Q之，不容於口。及遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周。一有偽情，觸涂難繼，功績遂損敗矣。
譯文
名與實的關(guān)系，好比形與影的關(guān)系。德藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。如今不修身而想在世上傳好的名，就好比容貌很丑而要求鏡子里現(xiàn)出美的影了。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名，就是體道合德，享受鬼神的福祜，而不是用來求名的；立名，就是修身慎行，生怕榮譽會被湮沒，而不是為了讓名的；竊名，就是外樸內(nèi)奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。
我見到世上的人，清名播揚但金錢暗入，信譽昭著但許諾有虧，真不知是不是后面的矛戟，在搗毀前面的.盾牌�。]子賤說過：“在這件事上做得真誠，就給另件事樹立了榜樣。”人的虛或?qū)�，真或偽固然在於心，但沒有不在行動上表現(xiàn)出來的，只是觀察得不仔細罷了。一旦觀察得真切，那種巧於作偽就還不如拙而誠實，接著招來的羞辱也夠大的。伯石的推讓卿位，王莽的辭謝政權(quán)，在當(dāng)時自以為既巧又密，可是被后人記載下來，留傳萬世，就叫人看了毛豎骨寒了。近來有個大貴人，以孝著稱，先后居喪。哀痛毀傷過度，這也是以顯得高於一般人了；可他在草薦土塊之中，還用有大毒的巴豆來涂臉，有意使臉上成瘡，來顯出他哭泣得多么厲害，但這種做作不能蒙過身旁童仆的眼睛，反而使外邊人說他喪中的居處飲食都在偽裝。由於有一件事情偽裝出現(xiàn)假，而毀掉了百件事情的真，這就是貪名不足的結(jié)果��！
有一個士族，讀的書不過二三百卷，天資笨拙，可家世殷實富裕，他向來矜持，多用牛酒珍寶玩好來結(jié)交那些名士。名士中對牛酒珍寶玩好感興趣的，一個個接著吹捧他，使朝廷也以為他有文采才華，曾經(jīng)派他出境聘問。齊東萊三韓晉明深愛文學(xué)，對他的作品發(fā)生懷疑，懷疑大多數(shù)的情況，不是他本人所命意構(gòu)思的，於是就設(shè)宴敍談，當(dāng)面討論測試。當(dāng)時整天歡樂和諧，詩人滿座，屬音賦韻，提筆作詩，這個士族輕率問就寫成，可全然沒有向來的風(fēng)格韻味，好在客人們各自在沉思吟味，沒有發(fā)覺。韓晉明宴會后嘆息道：“果真像我們所估量的那樣。”
修改子弟的文章，來抬高聲價，是一大壞事。一則不能經(jīng)常如此，終究要透露出真情來；二則正在學(xué)習(xí)的子弟有了依賴，更加不肯專心努力。
鄴下有個少年，出任襄國縣令，能勤勉，公事經(jīng)手，常加撫恤，來謀求聲譽。每派遣兵差，都要握手相送，有時還拿出梨棗糕餅，人人贈別，說：“上邊有命令要麻煩你們，我感情上實在不忍，路上饑渴，送這些以表思念�！泵癖妼λQ贊，不是口說所能說得完的。到遷任泗州別駕官時，這種費用一天天增多，不可能經(jīng)常辦到�？梢娨挥刑摷�，就到處難以相繼，原先的功績也隨之而毀失。
《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯4
教子
王大司馬①母魏夫人,性甚嚴正;王在湓城②時,為三千人將,年逾四十,少不如意,猶捶撻之,故能成其勛業(yè).梁元帝③時有一學(xué)士④,聰敏有才,為父所寵,失于教義,一言之是,遍于行路,終年譽之;一行之非,揜⑤藏文飾,冀其自改.年登婚宦⑥,暴慢日滋,竟以言語不擇,為周逖抽腸釁鼓云.
導(dǎo)讀:文中列舉了正反兩個"教子"事例,孰好孰壞,讀者一目了然.作者用意也不難分辨.
注釋:①王大司馬:即王僧辨(～555年),南朝梁太原祁(今山西祁縣)人,字君才,初仕北魏,歸粱后任湘東王蕭繹的左常侍及司馬.②湓(p n)城:也稱湓口,古城名.③梁元帝:即蕭繹(508～554年),字世誠,南朝梁蘭陵(今江蘇武進西北)人,梁武帝第七子.初封湘東王,鎮(zhèn)守江陵(今屬湖北),侯景叛亂時,派王僧辨,陳霸先等討景,事平后,在江陵即帝位.在位三年,為西魏所擄,被殺.④學(xué)士:官名,南北朝時,學(xué)士為編纂撰述之官.⑤揜:同"掩",遮蔽,掩蓋.⑥婚宦:結(jié)婚和做官.此指成年.
精練
一,解釋加點的詞
1.性甚嚴正( ) 2.年逾四十( ) 3.少不如意( ) 4.揜藏文飾( )
二,翻譯
1.少不如意,猶捶撻之,故能成其勛業(yè).
2.一言之是,遍于行路,終年譽之.
三,文中將魏老夫人教子與梁元帝時一父親教子的__________________和_____作一正反_______,來說明教子的重要性,切不可一味嬌慣溺愛自己的子女.
四,試舉歷史上有名的教子故事.(正面,反面)
參考答案
一,l.品性2.超過3.稍微4.掩飾
二,1.(王僧辨)稍有不合意的.言行,(老夫人仍用棍棒教訓(xùn)他,所以(王僧辨)能成就功業(yè). 2.一句話說得有道理,(他父親)便在路上廣為宣揚,一年到頭都贊不絕口.
三,方式結(jié)果對比
四,孟母三遷;傷仲永……
參考譯文
大司馬王僧辨的母親魏老夫人，品性非常嚴謹方正；王僧辨在湓城駐守時，是統(tǒng)率三千人的將領(lǐng)，年齡已過四十歲，但稍有不合意的言行，老夫人還用棍棒教訓(xùn)他，所以王僧辨才能成就功業(yè)。梁元帝的時候，有一位學(xué)士，聰明有才華，被父親嬌寵，缺乏教養(yǎng)，他如果有一句話說得有道理，他的父親便在路上廣為宣揚，一年到頭都贊不絕口；但他如果有一件事做錯了，他的父親便想方設(shè)法為他遮掩粉飾，希望他自己能改正。等到學(xué)士長到結(jié)婚和做官的年齡后，他粗暴傲慢的性情日益增長，最終因說話不檢點，被周逖殺死，腸子被抽出，血被拿去涂抹戰(zhàn)鼓。
附注釋
1、王大司馬:即王僧辨(?～555年),南朝梁太原祁(今山西祁縣)人,字君才,初仕北魏,歸梁后任湘東王蕭繹的左常侍及司馬.
2、湓城:也稱湓口,古城名.
3、梁元帝:即蕭繹(508～554年),字世誠,南朝梁蘭陵(今江蘇武進西北)人,梁武帝第七子。初封湘東王,鎮(zhèn)守江陵(今屬湖北),侯景叛亂時,派王僧辨,陳霸先等討景,事平后,在江陵即帝位。在位三年，為西魏所擄，被殺。
4、學(xué)士：官名,南北朝時,學(xué)士為編纂撰述之官
5、揜：同"掩",遮蔽,掩蓋
6、婚宦：結(jié)婚和做官。此指成年。
7、釁：涂抹
8、為：表被動
9、非：錯誤
10、冀：希望
11、少：同“稍”，稍微
12、竟：終究
13、周逖：顏之推（531年－約595年），字介，漢族，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。中國古代文學(xué)家，教育家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，在家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。是北朝后期重要散文作品；《北齊書》本傳所載《觀我生賦》，亦為賦作名篇
《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯5
顏氏家訓(xùn)
原文：
古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。
偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝①；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連②。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。
《禮經(jīng)》：“父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。”正為常所講習(xí)，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典③，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳。
江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉�！�
四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易，必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄、托子為弟者。（選自《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》）
【注】①厭（y�。﹦伲褐品�，指用巫術(shù)制服妖邪等。②章斷注連：上章以求斷絕死者之殃染及旁人。注連，傳染的意思。③墳典：《三墳》《五典》的簡稱，泛指古籍。
譯文：
古時候，名用來表明本身，字用來表示德行，名在死后就要避諱，字就可以作為孫輩的氏�？鬃拥牡茏佑浭聲r，都稱孔子為仲尼。江南地方至今對稱字不避諱。黃河以北地區(qū)人士對名和字完全不加區(qū)別，名也叫做字，字自然叫做字。
旁門左道的書里講，人死后某一天要“回煞”，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家里；要畫瓦書符，作種種巫術(shù)法術(shù)；出喪那天，要門前生火，戶外鋪灰，除災(zāi)去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之傳染連續(xù)。所有這類迷信惡俗做法，都不近情，是儒學(xué)雅道的罪人，應(yīng)該加以彈劾檢舉。
《禮經(jīng)》上說；“父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用�！边@正因為是父親所常講習(xí)，經(jīng)�？背瓕懀约澳赣H個人使用，有遺跡可供思念。如果是一般的'書籍，公用的器物，怎能統(tǒng)統(tǒng)廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應(yīng)封存保留傳給后代。
江南的風(fēng)俗，在孩子出生一周年的時候，要給（他）縫制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他動念頭想拿什么，用來測試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做試兒。聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請。
四海五湖之人，結(jié)義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才能夠和他談?wù)摻Y(jié)拜之事。一旦如此，就要叫自己的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，自己對對方的雙親，也應(yīng)該施扎。近來見到北方人對這一點很輕率，路上相遇，就可結(jié)成兄弟，只需看年紀老少，不講是非，甚至有結(jié)父輩為兄，給子輩為弟的。
《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯6
原文：
夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！
兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏��；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士皆有歡愛而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或?qū)?shù)萬之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！
娣姒者，多爭之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄不可同于事父何怨愛弟不及愛子乎是反照而不明也！
�。ü�(jié)選自顏之推）
譯文：
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認真對待。
兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。當(dāng)他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，兄弟各娶妻，各生子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現(xiàn)啊！
雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現(xiàn)了一個漏洞就堵塞，出現(xiàn)了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了雀鼠也不憂慮，刮風(fēng)下雨也不防御，那么就會墻壁倒塌，楹柱摧折，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子侄要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠欠親密；族里的子侄輩疏遠不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結(jié)交天下之士并做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少��；世人中又有能統(tǒng)率幾萬大軍并得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對弟親呢！
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的`距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。造成這樣的原因，是因為辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災(zāi)禍就不會發(fā)生了。
人在侍奉兄長時，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白��！
《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯7
太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥之陳�！墩撜Z》曰：“衛(wèi)靈公問陳於孔子�！薄蹲髠鳌罚骸盀轸~麗之陳�！彼妆径嘧鳌案贰迸攒嚦酥败嚒�。案諸陳隊，并作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於陳列耳，此“六書”為假借也�！渡n》、《雅》及近世字書，皆無別字，唯王羲之《小學(xué)章》獨“阜”旁作“車”�？v復(fù)俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。
“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)傳，悉略此字。其間字有不可得無者。至如“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語”，“回也屢空”心，“風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及《詩傳》云“不戢，我也;不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服�！卑垂耪咝鳖I(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿，交領(lǐng)也�！编捪隆对姟繁炯葻o“也”字，群儒固謬說云：“青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾�！庇冕尅扒嗲唷倍郑涫Т笠印Ｓ钟兴讓W(xué)，聞經(jīng)、傳中時須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。
《后漢書》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書本“穴”皆誤作“六”，學(xué)士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子?”寧當(dāng)論其六七耶?
客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非，《說文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎?”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶?”客曰：“今之《說文》，皆許慎手跡乎?”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之�？鬃哟嫫淞x而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳鄧?必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲為蠱，亥有二首六身之類，后人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉?且馀亦不專以《說文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸，此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也。而《說文》云：‘道是禾名�！斗舛U書》為證;無妨自當(dāng)有禾名道，非相如所用也�！桃磺o六穗于扈，’豈成文乎?縱使相如天才鄙拙，強為此語，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)�，不達文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證;若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉�！�
文言文翻譯:
姜太公的《六韜》里，說到天陳、地陳、人陳、云鳥之陳�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》里說;“衛(wèi)靈公問陳於孔子。”《左傳·桓公五年》里有“為魚麗之陳”的話。一般的流傳俗本大多數(shù)是將以上幾個“陳”字，寫作“β”偏旁加上“車乘”的“車”即“陣”字。據(jù)考查，表示各種軍隊陳列隊伍的“陳”，都寫作“陳、鄭”的“陳”字。所以叫行陳，是取義於陳列，將“陳”寫作“陣”，這在六書中屬於假借法�！秱}頡篇》、《爾雅》和近代的字書，“陳”都沒有寫成別的字。
“也”字是用在語句末尾做語氣詞或在句中做助詞，文章典籍常用這個字。北方的經(jīng)書傳本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風(fēng)，風(fēng)也，教也，”以及《毛詩傳》說：“不戢，戢也;不儺，儺也。”“不多，多也�！敝T如此類的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了�！对姟む嶏L(fēng)·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩傳》解釋說：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服�！睋�(jù)考證：在古代，斜的領(lǐng)子下面連著衣襟，所以將領(lǐng)子稱作“衿”。孫炎、郭璞注解《爾雅》、曹大家班昭注解《列女傳》，都說：“衿，交領(lǐng)也�！编捪碌摹对娊�(jīng)》傳本，就沒有“也”字，許多儒生因而錯誤地認為“青衿，育領(lǐng)，是指衣服的兩個部分的名稱，都用‘青’字來形容。”這樣理解“青青”兩個字，實際上是大錯特錯。還有一些平庸的學(xué)子，聽說《詩經(jīng)》傳注中常要補上“也”字，就隨意添補，常常補充的不是地方，實在是可笑。
《后漢書·酷吏傳》記載：“酷吏樊曄為天水郡太守，涼州人給他編了首歌說：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺�！薄系摹逗鬂h書》底本和副本，都將“穴”字誤寫成“六”字，有些學(xué)者沿襲了這個錯誤，而不覺察。其實，虎豹住在洞穴中，這是很明顯的事情，所以班超說：“不探虎穴，安得虎子?”怎么會去計量乳虎是六個還是七個呢?
有位客人責(zé)難我說：“現(xiàn)在經(jīng)典中對文字的解釋，你認為有很多錯誤，而《說文解字》對文字的解釋，你認為都是正確的，這樣的話，那么許慎比孔子高明嗎?”我拍拿大笑，回答說：“現(xiàn)在的經(jīng)典都是孔子的手跡嗎?”客人反問道;“現(xiàn)在的《說文解字》都是許慎的手跡嗎?”我回答說;“許慎根據(jù)六書來分析字形解釋字義，將文字控部首分類，使文字的形、音、義準(zhǔn)確無誤，即使錯了的，也能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)錯在何處�？鬃有Ｓ喗�(jīng)書，只保存經(jīng)文的大義宗旨，而不推究文字。以前的學(xué)者尚且還用改變字形的辦法來附會文意，至於流傳抄寫過程中的錯誤就更多了。除非像《左傳》中認為武字是由‘止’‘戈’組成，‘正’字反過來就是‘乏’，‘蠱’字是由‘皿’‘蟲’組成，‘亥’字是由‘二’和‘六’組成，像這樣對文字的分析解釋，后人已無法隨意改變，又怎么敢用《說文解字》去考訂這種說法的是非呢?同時，我也不認為《說文解字》是完全正確的，書中引用的典籍原文，如果與現(xiàn)在通行的典籍有出入，我也不敢盲從。例如：司馬相如的《封禪書》說：‘導(dǎo)一莖六穗於皰，犧雙角共抵之獸�！@句話中的‘導(dǎo)’是選擇的`意思，光武帝下詔書說：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)澤之勞。’其中的‘導(dǎo)’字也是選擇的意思。而《說文解字》卻解釋說：‘是禾名’。并且引用了《封禪書》作為例證;也許有一種谷物名叫‘道，但并不是司馬相如《封禪書》中的‘導(dǎo)’字。如果按照許慎的理解，‘禾一莖六穗於皰’難道還成為一句話嗎?即使司馬相如天生愚蠢，生硬地寫出這句話，那么下句就不應(yīng)該是‘犧雙角共抵之獸’，而應(yīng)該是‘麟雙角共抵之獸’，以此求得上下名詞義、詞性的對應(yīng)。我曾經(jīng)笑話許慎是個純粹的書生不了解文章的體裁，像這一類的引證，就不足以遵從信服。我大致信服《說文解字》對文字的解說。書中將文字按部首排列，分析字的形體，探求字的本義，鄭玄注釋經(jīng)書，常常引證《說文解字》作為論據(jù);如果不相信許慎的學(xué)說，就稀里糊涂，不知道一點一劃有什么意義�！�
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