自由的作文合集【3篇】
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的自由的作文3篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
自由的作文 篇1
之所以稱(chēng)復(fù)雜性自由，而不叫復(fù)雜性自由主義，因?yàn)檫�談不上主義這么高大上。但自由是一個(gè)好東西，所有觀點(diǎn)的人都可以用。以復(fù)雜性范式看待自由，同復(fù)雜的自由主義與簡(jiǎn)單的自由主義會(huì)有什么不同？
在我看來(lái)，復(fù)雜的自由主義與簡(jiǎn)單的自由主義，在范式上都可以歸結(jié)為簡(jiǎn)單性自由。簡(jiǎn)單性自由，是指復(fù)雜的自由與簡(jiǎn)單的自由的總和。復(fù)雜不同于復(fù)雜性。一個(gè)用機(jī)械的科層制組織起來(lái)的大企業(yè)，內(nèi)部可能非常復(fù)雜，但結(jié)構(gòu)上卻是簡(jiǎn)單性的。因?yàn)榭茖又票旧砭褪呛?jiǎn)單性結(jié)構(gòu)�？茖又圃�?gòu)?fù)雜，本質(zhì)上也有別于扁平化的生態(tài)組織，不具有生態(tài)組織那種由不可還原的多樣性構(gòu)成的復(fù)雜性。
復(fù)雜的自由主義與簡(jiǎn)單的自由主義之間有什么差別？汪丁丁沒(méi)有詳細(xì)講，張維迎更是不承認(rèn)這種差別有意義。不過(guò)從旁觀者看，差別還是有的。簡(jiǎn)單的自由主義更多強(qiáng)調(diào)直接的自利;而復(fù)雜的自由主義更多通過(guò)“內(nèi)生偏好的”利他，迂回地強(qiáng)調(diào)自利。映射到策略上，前者更強(qiáng)調(diào)在“中國(guó)問(wèn)題”的復(fù)雜背景下強(qiáng)調(diào)自由（汪丁丁，20xx），后者更主張直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)自由。
這種自由主義的集合，被人新稱(chēng)為“朗潤(rùn)派”，與共同強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性范式的“顛覆派”（陳禹、我、韓小明和楊培芳）在簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性這個(gè)范式上，觀點(diǎn)形成差異，不是偶然的。但即使身在其中，也難以講清雙方不同在什么地方。許多看客干脆就認(rèn)為雙方觀點(diǎn)差不多。但隨著討論的深入，其中的實(shí)質(zhì)性分別還是慢慢現(xiàn)出來(lái)。
3月6日，致福軒的一位聽(tīng)眾，游敏老先生給我打電話并發(fā)來(lái)一文，指出新舊兩種觀點(diǎn)的分歧，實(shí)際是哲學(xué)觀的不同。新觀點(diǎn)隱含的哲學(xué)觀是“中”，舊觀點(diǎn)隱含的哲學(xué)觀是“排中”。指的是，例如，舊觀點(diǎn)認(rèn)為利己與利他，在誰(shuí)為第一性上，應(yīng)按照排中律，只能取其一為先;而陳禹、楊培芳等人，相當(dāng)于不認(rèn)為排中律是對(duì)的（對(duì)應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐是利己與利他一元化，你中有我，我中有你）。游敏老先生的話讓我不能不佩服。因?yàn)楦甙钊试诟夜餐j釀《3%》時(shí)，最主要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是游敏老先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的中庸。以致董光璧老先生在評(píng)論《3%》一語(yǔ)破的：“本書(shū)作者所倡導(dǎo)的‘經(jīng)濟(jì)學(xué)之道’，就是以‘天人合一’這一偉大結(jié)論為背景的‘中庸之道’”。哲學(xué)家段永朝晚上與我討論起來(lái)，更挑明了背后實(shí)質(zhì)，這就是容納悖論（paradox ，佯謬）。這是與排中律完全排反的取向。容納悖論正是“中”背后的實(shí)際含義。排中律所依據(jù)的是啟蒙理性（“去魅”），而中庸之道所依據(jù)的是返魅。Paradox就是這樣一種魅力。
這樣一看，簡(jiǎn)單性范式中的自由，與復(fù)雜性范式中的自由，含義就可能正好相反。當(dāng)把不同范式的自由，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)某一派的隱含哲學(xué)時(shí)，在實(shí)證上會(huì)有四個(gè)基本不同。下面我們就從《3%》就地取材，來(lái)剖析一下這種不同。
第一，效率和多樣性，何為自由的標(biāo)準(zhǔn)？
從復(fù)雜性角度理解的自由，首先表現(xiàn)為選擇，沒(méi)有選擇就沒(méi)有自由。在實(shí)證上，選擇應(yīng)由多樣性（Variety）來(lái)標(biāo)度。這個(gè)觀點(diǎn)不是今天才有，它源自阿瑪?shù)賮喩摹耙宰杂煽创l(fā)展”。這是復(fù)雜性自由的基石。為此，主張把Variety內(nèi)生為復(fù)雜性均衡的基本維度。Variety意義上的自由，一般稱(chēng)為多樣性。
而從簡(jiǎn)單性角度理解的自由――無(wú)論是復(fù)雜的自由，還是簡(jiǎn)單的自由――都是沒(méi)有選擇的自由（是理性經(jīng)濟(jì)人的必然）。也就是Variety的值等于1（我在發(fā)言中稱(chēng)為品種N=1，意思是無(wú)論有無(wú)選擇，對(duì)均衡最優(yōu)不產(chǎn)生影響）。這種自由，是效率意義上的自由（同質(zhì)化下的生產(chǎn)可能性邊界）。
由此，可以把簡(jiǎn)單性自由與復(fù)雜性自由的觀點(diǎn)差別，歸結(jié)為效率優(yōu)先，還是多樣性?xún)?yōu)先。多樣性在實(shí)證上對(duì)應(yīng)質(zhì)量、創(chuàng)新、信息化。例如現(xiàn)行主流流行的提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)效率標(biāo)準(zhǔn)，《3%》明確主張，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，應(yīng)堅(jiān)持效率與多樣性標(biāo)準(zhǔn)并重。
第二，最優(yōu)與恰當(dāng)，何為帕累托最優(yōu)（或最優(yōu)是否可以容納悖論）的取向？
從復(fù)雜性角度理解的自由，所謂最優(yōu)是針對(duì)節(jié)點(diǎn)的`，因此是分布式的最優(yōu)。在復(fù)雜性的均衡中，由于內(nèi)生了Variety的維度，當(dāng)最優(yōu)點(diǎn)位于Variety值較大一端時(shí)，它相當(dāng)于傳統(tǒng)均衡中存在多條需求曲線或成本曲線時(shí)的均衡，均衡不是一個(gè)點(diǎn)，而是均衡集合�！�3%》顯示出長(zhǎng)尾曲線實(shí)際可以是均衡曲線在品種-數(shù)量平面上投影下來(lái)的等均衡線。
而從簡(jiǎn)單性角度理解的自由，最優(yōu)是針對(duì)中心的，只能有一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)。正如我在發(fā)言中指出的，復(fù)雜性均衡與簡(jiǎn)單性均衡之間，相差一個(gè)平均成本（AC）與邊際成本（MC）之差，復(fù)雜度越降低，這個(gè)差就越小。當(dāng)這個(gè)差為零時(shí)，復(fù)雜性系統(tǒng)就轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單性系統(tǒng)（N=1，即同質(zhì)性假定），這時(shí)復(fù)雜性均衡就會(huì)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單性均衡。也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單性的自由只是復(fù)雜性自由在不存在多樣性、復(fù)雜性時(shí)的特例。
多點(diǎn)均衡，在哲學(xué)中就對(duì)應(yīng)容納悖論。意思是各種選擇，即使不相容，甚至相互矛盾。但都可以是“最優(yōu)”（實(shí)際是指恰當(dāng)、正當(dāng)、滿(mǎn)意）。這種去中心化的“最優(yōu)”，在實(shí)踐中是指一對(duì)一精準(zhǔn)均衡（即情境相關(guān)的場(chǎng)合最優(yōu)）。它應(yīng)是由一個(gè)基準(zhǔn)的（數(shù)量-價(jià)格上的）均衡，加一個(gè)隨具體時(shí)間、地點(diǎn)浮動(dòng)的（品種-價(jià)格上的）均衡構(gòu)成的聯(lián)合均衡。人們常說(shuō)的小批量、多品種，就是指這種類(lèi)型的價(jià)格最優(yōu)，其極限是個(gè)性化定制。
由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性自由的區(qū)別在于同質(zhì)一元與異質(zhì)多元。復(fù)雜性的自由對(duì)左右觀點(diǎn)之所以能保持中立，是因?yàn)樗静辉谕|(zhì)一元這個(gè)平面上討論問(wèn)題。
第三，自由是風(fēng)險(xiǎn)（不確定）偏好，還是風(fēng)險(xiǎn)（不確定）規(guī)避的？
簡(jiǎn)單性的自由與復(fù)雜性的自由，隱含了相反的信息假定。前者以中心控制下的信息不對(duì)稱(chēng)為常態(tài)，后者以節(jié)點(diǎn)對(duì)等（如P2P）下的信息對(duì)稱(chēng)（透明）為常態(tài)。簡(jiǎn)單性的自由主義，多主張規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)與不確定性。張維迎的觀點(diǎn)比較典型。由于他的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)信息不對(duì)稱(chēng)，化解風(fēng)險(xiǎn)，尤其是不確定性，一定代價(jià)高昂，需要能降低交易費(fèi)用的制度來(lái)平衡。
復(fù)雜性的自由完全相反。首先就不認(rèn)為系統(tǒng)越復(fù)雜，成本應(yīng)該越高，而是越復(fù)雜，邊際與平均成本越低（基于品種的范圍報(bào)酬遞增）。根據(jù)就是基于ICT革命的智慧化，使復(fù)雜性從成本不經(jīng)濟(jì)，變?yōu)槌杀窘?jīng)濟(jì)。必然推論是偏好風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。在實(shí)踐中，提出C2B，意在化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)會(huì)（因?yàn)橐坏┕┣笠粚?duì)一貼緊，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化經(jīng)濟(jì)，就無(wú)所謂風(fēng)險(xiǎn)了）。互聯(lián)網(wǎng)親風(fēng)險(xiǎn)投資與創(chuàng)新，都是復(fù)雜性自由的特有表現(xiàn)。
第四，自由是“小乘”的，還是“大乘”的？
簡(jiǎn)單性自由往往相當(dāng)于小乘佛教，強(qiáng)調(diào)少數(shù)精英（如企業(yè)家）的核心作用，復(fù)雜性自由卻相當(dāng)于大乘佛教，主張人人都可以搭上創(chuàng)新的班車(chē)。例如，張維迎在發(fā)言中極力強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在化解不確定性中的稀缺地位與核心作用。而互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)調(diào)大眾創(chuàng)新，將企業(yè)家化解不確定性的中心作用，解構(gòu)為由草根創(chuàng)新化解不確定性。
復(fù)雜性自由的選擇，不是主觀選擇，而是由信息生產(chǎn)力決定的。但信息生產(chǎn)力只不過(guò)相當(dāng)于“槍”，不會(huì)打槍也可以得天下，重要的是明白為什么人扛槍?zhuān)瑸槭裁慈舜蛘�。具體說(shuō)，搞信息技術(shù)、信息經(jīng)濟(jì)的人，要明白互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代自由的真諦，在于解放人的多樣性選擇的能力。
自由的作文 篇2
我時(shí)�？吹焦珗@的樹(shù)上，掛著很多鳥(niǎo)籠，鳥(niǎo)籠里有各種各樣的鳥(niǎo)兒。鳥(niǎo)兒的邊上圍坐著養(yǎng)鳥(niǎo)的人，他們?cè)谡務(wù)撝P(guān)于鳥(niǎo)兒的事情。
一天，我看到一只頭上長(zhǎng)著一縷黃色羽毛，身上卻長(zhǎng)著綠色羽毛的小鳥(niǎo)，因?yàn)楹闷�，我湊近的看了看它，這只鳥(niǎo)兒并沒(méi)有因?yàn)槲业目拷�，而感到緊張，它靜靜地仰望著藍(lán)天，我在想，它在看什么呢？順著鳥(niǎo)兒的眼神，我看到了，藍(lán)天上有幾只在嬉戲的小鳥(niǎo)，我心想，這只黃頭羽毛的鳥(niǎo)兒，一定在想，要是自己也能自由自在的在藍(lán)天上和小伙伴一起飛翔，玩耍，那該有有多好�。∥覟檫@只鳥(niǎo)兒感到悲傷，感到同情，為什么我們?nèi)祟?lèi)要自私的認(rèn)為，愛(ài)鳥(niǎo)，就是把鳥(niǎo)兒關(guān)進(jìn)鳥(niǎo)籠，給它們足夠的食物和水，隨時(shí)拿來(lái)供自己欣賞，這就是愛(ài)鳥(niǎo)嗎？看著它那無(wú)助的眼神，我真想對(duì)那些養(yǎng)鳥(niǎo)的人說(shuō)：“如果你們真的'愛(ài)鳥(niǎo)，請(qǐng)讓它們回歸大自然吧！它們也需要屬于它們自己的朋友，它們更需要它們自己家人的關(guān)心，鳥(niǎo)兒也是大自然的一部分�！�
朋友們，如果我們愛(ài)護(hù)大自然，我們愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)兒，請(qǐng)不要讓鳥(niǎo)兒無(wú)聲的流淚，不要再用鳥(niǎo)籠緊緊地束縛住它們小巧的身軀，請(qǐng)給鳥(niǎo)兒一片屬于自己的天空吧！
自由的作文 篇3
不記得在什么時(shí)候，我便成了家里的一名“囚徒”，每天吃過(guò)晚飯，就走進(jìn)了我的“囚房”——臥室。一待就是一個(gè)晚上，沒(méi)有休息。每當(dāng)我要走出房間，一句“做完作業(yè)了嗎?”使我不得不再退回我的“囚房”。當(dāng)我做完作業(yè)，再?gòu)?fù)習(xí)一會(huì)后，才有短暫的時(shí)光來(lái)休息。
書(shū)柜上的課外書(shū)，似乎也成了我的“獄友”，每次我在我的臥室里做作業(yè)時(shí)，我是無(wú)法與它們“交流”的。無(wú)論它們是多么的精彩，但，想翻翻書(shū)?沒(méi)門(mén)!
屋里的環(huán)境很悶，悶得我透不過(guò)氣來(lái)。
每當(dāng)我聽(tīng)到樓下小孩子們的歡鬧聲時(shí)，我總會(huì)感到一種落寞，無(wú)邊地襲上我的心頭。但，想玩?Noway(沒(méi)門(mén))!
有時(shí)，我真的很恨隋朝，很恨隋文帝和隋煬帝。他們一位創(chuàng)立科舉制，一位推廣科舉制，科舉制，這位考試的老祖宗，正是它，讓本來(lái)充滿(mǎn)趣味的學(xué)習(xí)，變成了一只無(wú)形的巨手，緊緊扼住了每個(gè)學(xué)子的`咽喉，將每個(gè)學(xué)子的命運(yùn)，緊緊地和它聯(lián)系在一起。再往后，家長(zhǎng)們?yōu)榱撕⒆拥那巴荆阆拗屏撕⒆觽兊淖杂�，他們的童年變的不再是多彩的，而是在枯燥、單調(diào)的環(huán)境中度過(guò)的。
記得在《快樂(lè)星球》中，有一首插曲，雖然幼稚，但很貼切：“小小少年，背著大書(shū)包，做不完的作業(yè)，學(xué)不完的功課，太煩，太煩，太煩。老師家長(zhǎng)你聽(tīng)我說(shuō)，春天只有一種顏色太單調(diào)，折了翅膀的小鷹，飛不高�！�
我雖然身在“囚房”，但是心卻在我心靈上的一方凈土自由地飛翔著，想象著山清水秀的大自然，想象著在書(shū)本中描繪的捕小魚(yú)小蝦的經(jīng)歷，而這，我又感覺(jué)對(duì)我來(lái)說(shuō)異常遙遠(yuǎn)。
封建社會(huì)之所以落后，是因?yàn)槟切┓蔽目d節(jié)束縛了人們的思想，人們的心靈。而現(xiàn)在中國(guó)龍為什么能夠騰飛，是因?yàn)楦母镩_(kāi)放，是因?yàn)槿藗冇辛艘活w自由飛翔的心。
有時(shí)我也想在無(wú)邊的原野上，自由地玩耍。大自然是最好的老師，為什么作為一個(gè)學(xué)子，接觸大自然這位母親的機(jī)會(huì)是那么稀少。我多么希望，有一天，學(xué)校搬進(jìn)了大自然，讓自由之花，駐進(jìn)了每個(gè)孩子的心田。
自由，真好!有時(shí)，我也想自由!
【自由的作文】相關(guān)文章：
初中作文：自由與不自由02-04
自由的作文07-28
自由的作文07-26
自由的作文05-14
自由的作文05-16
自由的作文06-06
自由的作文06-06
自由的作文06-02
自由的作文05-10
自由的作文05-26